tag:blogger.com,1999:blog-46395422692595543322024-03-05T03:10:30.407-03:00Inspiraciones filosóficascacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comBlogger150125tag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-11920010122944486742023-06-07T17:00:00.003-03:002023-06-07T17:01:20.694-03:00Padlet Filosofía<div class="padlet-embed" style="border:1px solid rgba(0,0,0,0.1);border-radius:2px;box-sizing:border-box;overflow:hidden;position:relative;width:100%;background:#F4F4F4"><p style="padding:0;margin:0"><iframe src="https://padlet.com/embed/czdjcwhvvxlqkvjh" frameborder="0" allow="camera;microphone;geolocation" style="width:100%;height:608px;display:block;padding:0;margin:0"></iframe></p><div style="display:flex;align-items:center;justify-content:end;margin:0;height:28px"><a href="https://padlet.com?ref=embed" style="display:block;flex-grow:0;margin:0;border:none;padding:0;text-decoration:none" target="_blank"><div style="display:flex;align-items:center;"><img src="https://padlet.net/embeds/made_with_padlet_2022.png" width="114" height="28" style="padding:0;margin:0;background:0 0;border:none;box-shadow:none" alt="Hecho con Padlet"></div></a></div></div>cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-5449539146288316732023-04-30T10:24:00.001-03:002023-04-30T10:24:43.308-03:00Una clase de filosofía<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkg51JKtLe-9Kfw0ykNiw4AJ4e2ryBtOUBn67dKER02OCku4NjD0jZr5wEMuLFtpx0F2S2gmqpXCEAc9NsORBf3sLykQXmRSLgzh4eoIYr-NLDpIEzjCCyKaGMHe35MJmzhG4_75D18e6dQMNZNwU-Hp4xdMvKShQLU3ht70NE4dTzVC9fSooRcBvC_w/s371/filosofia7%20%281%29.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="136" data-original-width="371" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkg51JKtLe-9Kfw0ykNiw4AJ4e2ryBtOUBn67dKER02OCku4NjD0jZr5wEMuLFtpx0F2S2gmqpXCEAc9NsORBf3sLykQXmRSLgzh4eoIYr-NLDpIEzjCCyKaGMHe35MJmzhG4_75D18e6dQMNZNwU-Hp4xdMvKShQLU3ht70NE4dTzVC9fSooRcBvC_w/s320/filosofia7%20%281%29.jpg"/></a></div>La semana pasada una alumna me pregunto: Profe, ¿por qué no usa celular? Me quedé pensando y le respondí: porque la herramienta de trabajo de un profesor de filosofía es la palabra, el lenguaje. La filosofía es una actividad dialógica que se entabla con los estudiantes a partir de un texto, un problema. Es necesario que nos comuniquemos cara a cara para poder construir nuestra subjetividad, nuestra comunidad, a partir de un pensamiento propio, crítico, reflexivo. ¿Si no hay diálogo, conversación, discusión, debate que nos depara nuestra humanidad? Es una obligación que tenemos de pensar, problematizar las cosas que nos aquejan. Si no pensamos el presente ¿qué futuro le dejamos a las generaciones venideras? En la comunicación humana no solo hay palabras, hay gestos, señales no verbales que nos ayudan a comprender que le pasa al otro. El lenguaje no solo ordena nuestro pensamiento, también expresa nuestros sentimientos emociones. Incluso a veces los silencios también hablan, dicen cosas. Pero profe (volvió a insistir mi alumna) hoy si no usas celular no existís. Bueno, puede ser, le respondí… tal vez, para la sociedad en la que vivimos sea una necesidad. Una necesidad es para el sistema capitalista, que solo le interesa que seamos fieles consumidores y que pensemos solo lo que el sistema quiere que pensemos. En tu celular está todo pensando. Hay una inteligencia artificial que piensa por vos. Yo todavía creo que puedo seguir pensando por mí mismo, sin necesidad de dejarme manipular por el mercado que cada vez que busco algo por internet, me salen mil publicidades que me indican lo que tengo que comprar. Todavía sigo resistiendo ese embate y pensando que la filosofía es la herramienta para preguntarnos, cuestionarnos cosas, seguir ilusionándonos en un mundo nuevo en el que el ser humano pueda convivir armónicamente con la naturaleza y los demás seres vivos, en que debemos cuidar la única casa que todos tenemos en común que es nuestro planeta. Mientras hablaba, algunos se interesaban en lo que les decía, otros seguían inmersos en su mundo virtual, pero seguí insistiendo… Bueno, a mí la filosofía me sirve para leer, para no perder el hábito de la lectura y la escritura, además de seguir aprendiendo, también aprendo mucho de ustedes. Incluso, como profesor necesito seguir capacitándome. Por ejemplo, haciendo un curso sobre Saberes y prácticas para una Educación Ambiental crítica, aprendí un concepto nuevo que nunca antes había escuchado de Antropoceno. ¿Antropoceno? ¿y qué es eso profe? Bueno es un nuevo término que utiliza la epistemología para definir una nueva época o era geológica que comenzó en el año 1785 con el surgimiento de la primera Revolución Industrial y dura hasta nuestros días y está marcada por el impacto que produce el ser humano en el ambiente a partir de la masa de basura que genera y que hoy supera la masa de los seres vivos. La masa de basura hace referencia a la cantidad de plástico, cemento en edificios de las megaciudades, coches, ropa, vidrio, etc. Todo esto está alterando el clima y la biodiversidad del planeta. ¿hasta cuándo vamos a seguir contaminando el planeta?. Y si profe tiene razón lo que dice, respondieron algunos otros que se fueron sumando y empezaron a debatir entre ellos. Hice silencio y dejé que discutieran hasta que el timbre dio por finalizada la clase. “La filosofía está dormida en nuestro cuerpo y se despierta cuando nos preguntamos por nuestro Ser”, nos decía Heidegger.cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-85755523734106643832023-03-29T16:04:00.002-03:002023-05-01T11:03:08.629-03:00DYSPHORIA MUNDI<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipOuX-SP7RtNjwHaAr3E1TpA-XgIZOejyFrLfn8WhWgdQcZxJhiahFj1UBzQOLk5slf7qO4gPkz_ukjwYJgG-W4M3TdH0ulbAhKG1_gcOPlZzjieQl6Mxbnrk-YZ0k97BNxT6G-2DEmpIRkeZ_Ridajut5ulp2tln3NPJdqLsOpenzcRbLUonwfN_FWg/s500/dysphoria%20mundi.webp" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="500" data-original-width="329" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipOuX-SP7RtNjwHaAr3E1TpA-XgIZOejyFrLfn8WhWgdQcZxJhiahFj1UBzQOLk5slf7qO4gPkz_ukjwYJgG-W4M3TdH0ulbAhKG1_gcOPlZzjieQl6Mxbnrk-YZ0k97BNxT6G-2DEmpIRkeZ_Ridajut5ulp2tln3NPJdqLsOpenzcRbLUonwfN_FWg/s320/dysphoria%20mundi.webp"/></a></div>En el transcurso de los días pasados seguí muy atentamente el conflicto que existe en Francia. como consecuencia de una reforma laboral propuesta por Macrón. En una de las entrevistas que DW (televisión alemana) le hizo a un estudiante universitario que adhería al paro (que tiene en vilo desde hace un par de semanas a toda Francia), decía que en realidad se oponían a la reforma laboral porque los franceses querían trabajar menos horas para dedicarle más tiempo de ocio, tener tiempo libre para hacer lo que les gustaba y disfrutar más de la vida. Cuando escuché este informe comencé a reír y me dije: “¡eso siempre es lo que pensé!”; qué importante es tener tiempo libre para hacer lo que me gusta: andar en bicicleta, salir a caminar, disfrutar de la familia, estudiar, leer, escribir. Algunas de las tantas cosas que me gustan hacer. Y este fin de semana de un viernes feriado aproveché a leer un libro de un filósofo español, Paul Beatriz Preciado, que se llama Dysphoria Mundi. La disforía es un concepto psiquiátrico que hace referencia a un malestar o desarreglo en las emociones que provoca sensaciones desagradables, tristeza, ansiedad, angustia, impotencia, violencia contra sí mismo, abulia, insomnio, irritabilidad, trastornos obsesivos compulsivos, fobias, pánico, tentativas de suicidio, etc. Según este filósofo es la disforia una aflicción, flagelo social que afecta a toda la humanidad, como consecuencia de la sociedad en la que vivimos. A partir del siglo XVI surge el capitalismo como forma de organización social y económica de la burguesía y su triunfo en la Revolución Industrial y la Revolución Francesa, que se fuere desarrollando desde hace siglos hasta nuestros días y agravado a partir de la caída del Muro de Berlín, la globalización como capitalismo mundial. Me encanta cuando leo un nuevo libro poder incorporar conceptos y en este texto aprendí este que quiero contarles. 1) Sociedad fármaco-técno-pornográfico. ¿qué nos querrá decir todo esto? Me pregunté y ansioso comencé a leer intensamente para poder entenderlo. ¡qué loco! Fármaco porque es una humanidad adicta a toda forma de hedonismo, de placer rápido que lo aleje de ese malestar que provoca esa angustia existencial por el solo hecho de vivir, y para ello cualquier producto, mercancía viene bien para consumir. Lo técno, hoy el uso de las tecnologías de información y comunicación se han vuelto una heroína virtual. Las redes sociales (Twitter, Instagram, Facebook, Tic Toc) y los medios de comunicación son necesidades que nos convierten en adictos consumidores de cosas y tiempo que podríamos utilizar para hacer otras cosas. Pornográfica es la publicidad que se vale del instinto más básico del ser humano que es la sexualidad. La publicidad y la propaganda televisiva está llena de mensajes subliminales que nos erotizan para invitarnos a seguir consumiendo, porque al sistema solo le importa que seamos voraces consumidores. 2) Capitalismo petro-sexo-racial. Petro, hace referencia al uso del petróleo como energía para hacer funcionar el sistema capitalista mundial, su uso indiscriminado está agotando sus reservas, pero además trajo aparejado los grandes problemas ecológicos que hoy padece nuestro planeta: calentamiento global, contaminación, extinción de especies vegetales y animales, enfermedades, etc. Lo sexual alude al pensamiento binario reducto de un patriarcado monogámico que hoy trae aparejado la cuestión de género, la discriminación, el odio, el femicidio, el feminicidio, la violencia sexual, etc. Este pensamiento bien occidental de “Aquello que es, es. Aquello que no es, no es”, siendo útil para disgregar, desunir, desintegrar, estigmatizar, estereotipar, discriminar. Por último, lo racial, hace mención al capitalismo colonial que se expandió desde Europa por todo el mundo y donde ese modelo cultural de hombre blanco, eurocéntrico, racional, burgués, cristiano que se impuso como una “raza superior”, que sometió, sojuzgó, avasalló a todos habitantes del mundo por considerarse superiores, apropiándose y rapiñando los recursos naturales de nuestro planeta. La verdad que esta visión, esta concepción, estas ideas, me desacomodaron, me sacudieron bastante, jamás se me hubiese ocurrido pensar de esta manera, con ese maravilloso poder de síntesis Y bueno de eso se trata el ocio, el tiempo libre para hacer lo que nos gusta, en este caso hacer filosofía para enroscarnos las neuronas pensado los grandes problemas fundamentales de nuestra humanidad que nos motivan, nos aquejan y nos interpelan.cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-31809032183240399962023-01-23T16:30:00.003-03:002023-01-24T10:01:00.796-03:00El fascinante cielo
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuPlGcOJD9qoMwRJA_jFNwrgvj3jhpwL8fOHfAY2KqlbneAxLcVyrQlXXETMn9zybIpo9HCdw-b9YRHEjCnF3hlTS0hpEjh1WVreTsRk4PrUR2kQ_tHneRt90nPMq18enmyiTHV8tWq4OvHDes2Q6yP1XGsLW7NX1t4uUVDVVdj4AXAyJocpSVYBC8lw/s4608/DSC06521.JPG" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="3456" data-original-width="4608" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuPlGcOJD9qoMwRJA_jFNwrgvj3jhpwL8fOHfAY2KqlbneAxLcVyrQlXXETMn9zybIpo9HCdw-b9YRHEjCnF3hlTS0hpEjh1WVreTsRk4PrUR2kQ_tHneRt90nPMq18enmyiTHV8tWq4OvHDes2Q6yP1XGsLW7NX1t4uUVDVVdj4AXAyJocpSVYBC8lw/s320/DSC06521.JPG"/></a></div>En las noches de verano Berderienses, mientras se cocina un rico asado en el horno de barro y con una cerveza bien fría o vinito tinto en mano, es un buen momento para levantar la cabeza y contemplar el maravilloso cielo que tenemos y poder ordenar ese cosmos en medio del caos universal en el que vivimos.
En mi memoria siempre afloran cinco momentos que siempre recuerdo: el primero son las noches de verano de mi infancia allá en el campo de La Invencible o El Rincón, solíamos dormir con mi viejo Mateo arriba de la cabina del camión y mirábamos el cielo y en él imaginábamos figuras monstruosas, que el viejo inventaba cuentos para que me pudiera dormir en la frescura de una noche de verano en el campo. El segundo, en mi época de estudiante en Buenos Aires, en las noches primaverales salía a caminar o andar en Bicicleta. Una de ellas, caminando por la plaza del Centro Cultural de Recoleta, había un señor con un Telescopio y luego de contemplar por primera vez a través del ocular a la Luna, Saturno y Júpiter, comencé un diálogo informativo que me llenó de interrogantes para comenzar a prestarle atención a nuestro cielo. El tercero, fue en unos de mis viajes, haciendo cicloturismo en bicibleta por la Provincia de San Juan, cuando durmiendo a la intemperie en una noche sin luna, en Valdecitos, a 17 km., de Ischigualasto, el Valle de la Luna. Allí quedé alucinado con la cantidad de estrellas que titilaban en la Vía Láctea. El cuarto, me encontraba viviendo en Bolzano, Italia, el 11 de agosto de 1999, siendo las 12,50 hs., el día durante 45 minutos se convirtió en noche, a causa de un eclipse total de sol. Quedé estupefacto y recordé a Néstor Cordero, un filósofo argentino, que le puso fecha de nacimiento a la filosofía, con el primer eclipse de sol pronosticado por Tales de Mileto, el 26 de mayo del 585 a.C., a las 13,25. Y por último, el quinto momento, cuando con Fedra nos fuimos a vivir a Berdier, nuestro lugar en el mundo, allí, sus noches me motivaron para comprar mi primer telescopio para poder observar el maravilloso cielo nocturno.
El cielo es una fuente inagotable de conocimiento, en el que todavía sigo descubriendo en él, nuevas constelaciones, puedo ver las diferentes lunas, unos pocos eclipses, cometas, estrellas fugaces. Etc. Son esas pequeñas gratificaciones que te da la vida, disfrutar de la naturaleza, de la familia, de una buena comida, de un rico habano y un buen vino tinto. Es darle sentido a la vida para poder disfrutarla.
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cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-5308231452606043362023-01-23T16:24:00.001-03:002023-01-23T16:24:40.150-03:00Un prólogo para un libro<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbYCYLPSNQ4D2DAjEnZ2ISAOLrgY9zTlbk6tM0pAlFyLZrhPcnqCtcZgBXLjIVixsDmhLdj9ZHrLY_FfyraU9CPHiJPwq0MXXltkw2fyhrYl_bWjCBYgH4g3JRr1cmZzBE5n2cRFFlZ9IKRwCajWtRpwdrfDuCr3DV4NVfkqvwKMWr3BRIKJv-MViH5A/s1352/Foto%20libro.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="1352" data-original-width="1082" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbYCYLPSNQ4D2DAjEnZ2ISAOLrgY9zTlbk6tM0pAlFyLZrhPcnqCtcZgBXLjIVixsDmhLdj9ZHrLY_FfyraU9CPHiJPwq0MXXltkw2fyhrYl_bWjCBYgH4g3JRr1cmZzBE5n2cRFFlZ9IKRwCajWtRpwdrfDuCr3DV4NVfkqvwKMWr3BRIKJv-MViH5A/s320/Foto%20libro.jpg"/></a></div>Anoche soñé que íbamos caminando con mi tío Emilio, por una calle del microcentro de Buenos Aires. A mitad de cuadra, un señor calvo nos preguntó. ¿qué van a hacer cuando lleguen a la esquina? Le respondí: seguir caminando. Tal vez crucemos la calle y seguiremos en el mismo sentido al que nos dirigimos; tal vez doblemos en la esquina, tal vez retrocedamos por dónde venimos. No sé, le respondí. Busqué una respuesta al mejor estilo Freudiano, una interpretación al sueño. Lo relacioné con un texto que estoy escribiendo: "El sendero de la vida". Y de eso se trata, de ir haciendo camino, de la autopista por la que vamos atravesando el viaje. A veces vamos rápido, a veces debemos bajar la velocidad por algún percance que ocurre en el camino, a veces debemos ir por la colectora sorteando obstáculos, otras detenernos en el peaje o parar a descansar, hacer una pausa. Y de eso se trata el transcurrir de la vida. Ya casi entrando en la década de los sesenta, uno va haciendo una autoevaluación, un balance de lo positivo y negativo de la vida, de los logros y de las frustraciones, de los golpes, las caídas que dejaron heridas. De las utopías y distopías. El pensamiento es como nuestro cuerpo, va cambiando a medida que va pasando el tiempo. Mis utopías de los veintes, de querer cambiar el mundo, se fueron aburguesando, uno se va conformando con lo mucho o poco que tiene. Van surgiendo recuerdos de la infancia, la adolescencia, la familia, amigos, amores, época de estudiante, de viajes, de libros leídos que uno va recapitulando. Al fin y al cabo, historias de vida. Solo mediante la capacidad de utilizar el pasado para la vida, y de transformar de nuevo lo acontecido en la historia, el ser llega a ser humano. Es posible vivir casi sin recuerdos y vivir siendo feliz, pero es absolutamente imposible vivir sin olvidar. El exceso de olvido histórico perjudica a cada individuo, pueblo o cultura. Es por eso que me tomé el atrevimiento de hacer fluir mis recuerdos que están fijados, sujetados en mi memoria y cada tanto en momentos especiales salen hacia afuera para hacerlos consciente y revivir el pasado, de aquellos tiempos lejanos que formaron mi ser, llenándolos de experiencias, saberes, conocimientos. La Filosofía no tiene por qué ser un pensamiento de académicos, cualquiera de nosotros lo puede hacer, simplemente haciéndose esta pregunta tan simple como el saber quiénes somos, como lo hacemos cuando somos niños. Aludo a un libro que decía que la mejor Filosofía es la que nace en “las voces de la calle ", como dice Joan Manuel Serrat, la que recogemos de la vida cotidiana. Para pensar en profundidad (y eso es en definitiva filosofar) no necesito más que reflexionar sobre lo que me rodea cotidianamente, y eso que me rodea puede ser la gente común con sus problemas, sus opiniones, sus preguntas, sus incertidumbres, sus frustraciones. Aprendemos a vivir viviendo, aprendemos a caminar caminando, aprenderemos a filosofar filosofando. Así es la historia que les quiero contar. Debemos rebelarnos y luchar contra lo que se nos transmitió por herencia, contra lo innato y lo adquirido por la educación, hasta crear un nuevo hábito, un instinto nuevo, una segunda naturaleza, de modo que la primera (que es el resultado de ese acervo hereditario y viene configurada por costumbres y hábitos inveterados, arraigados) sea desplazada y suplantada por ésta. Las propias, la de cada uno de nosotros que se anime a poder contar su propia historia. Y qué mejor que contarla uno mismo, desde su propia cosmovisión, ese mundo de experiencias vividas acumuladas durante el transcurso de la vida. No pienso trascender más allá de lo que soy, simplemente quiero dejarles a mis futuras generaciones venideras una historia escrita contada por un tipo simple, sencillo, que vivió la vida como pudo, de la mejor manera, sin perjudicar a nadie, sincero consigo mismo, leal a sus convicciones; que perteneció a una familia de esfuerzo, de laburo, en donde aprendió a no ser hipócrita. Todos los objetivos que nos proponemos en la vida se logran con esfuerzo, nada viene de arriba. Consciente de que de esta vida no te llevas nada material, que todo lo que construís queda acá, para los que vienen atrás en esta carrera contra el tiempo que nos toca vivir. De eso se trata nada más de eso de contar una historia en primera persona.cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-38152648286324650092022-12-15T11:06:00.004-03:002022-12-15T11:08:58.071-03:00La infame razón Aristotélica<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKA_5mNQ1NQqISJWzndqb3ADXZYKEwj2oK6hvwoA5ij3uGkNxte5smBv8dT6FGZTIRLWfxoOMxRgydbw1jlV_mVjG-zgZEW5BiAt2rw-wG6H_EFrkPm7feFy8ZU8dMipqMy5aCoeYmwenshSBM-USczZaZAjf8AlOADODBaKxES1sFiMUq26DAgBnhfQ/s275/la%20grieta.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="183" data-original-width="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKA_5mNQ1NQqISJWzndqb3ADXZYKEwj2oK6hvwoA5ij3uGkNxte5smBv8dT6FGZTIRLWfxoOMxRgydbw1jlV_mVjG-zgZEW5BiAt2rw-wG6H_EFrkPm7feFy8ZU8dMipqMy5aCoeYmwenshSBM-USczZaZAjf8AlOADODBaKxES1sFiMUq26DAgBnhfQ/s320/la%20grieta.jpg"/></a></div>Desde hace un tiempo prolongado escuchamos por los medios de comunicación hablar permanentemente de la “grieta” Y ¿Qué es la grieta? La fragmentación binaria y maniquea de la sociedad en dos polos opuestos que se rechazan. Para poder entender este fenómeno mediático actual que nos tiene saturados, debemos remitirnos a la filosofía de Aristóteles, “lo que es, es; lo que no es, no es”.
Vivimos en un mundo convulsionado donde todo parece ser blanco y negro. El ser humano necesita percibir las cosas como parte separadas que necesitan ser organizadas en un todo significativo. Cada uno está separado, cada uno es y percibe al resto como un cúmulo de otros y se embarca en el ordenamiento del todo y llama a eso mundo. El mundo occidental tiene su origen en Grecia y Roma, heredamos la cultura europea greco-romana y la tradición judeocristiana, el mundo de los pecadores que probaron el fruto del árbol del conocimiento del Bien y del Mal, está compuesto así, por luces y sombras alto y bajo, sensible inteligible, dentro y fuera, ser y no ser.
Todo nuestro pensamiento es producto de la razón o Logos, que es el instrumento humano encargado de separar, juntar, medir, calcular, es lo que posibilita el análisis y la síntesis, el todo y cada una de sus partes. Necesitamos ordenar el mundo, pensar y hablar de modo ordenado. Y de eso se trata la lógica. Creamos un discurso que atraviesa las cosas y las mentes, el adentro y el afuera, el yo y lo otro diferente.
La infame razón Aristotélica opera según determinados principios, los propios, que, como concuerdan con la realidad, creemos conocerlo todo. Los cuatro principios con los que Aristóteles ordena la lógica son:
1) El principio de identidad: A es A o lo que es, es. Solo podemos pensar una cosa y conocerla si mantiene su propia identidad.
2) El principio de no contradicción: A es A y es imposible que al mismo tiempo y en la misma relación, sea no A. Es imposible que mi perra Roma, sea de raza labradora y no sea una perra labradora al mismo tiempo. Afirmar y negar una cosa al mismo tiempo y en la misma relación genera una negación mutua y, por lo tanto, una mutua destrucción, su inexistencia.
3) El principio del tercero excluido: A es X o A no es X, no hay una tercera posibilidad. Esta mujer es mi esposa o no es mi esposa, obliga a escoger una sola opción como verdadera. O es correcto o no es correcto.
4) El principio de la razón suficiente: dado A, necesariamente se dará B. Todo lo que existe o todo lo que sucede tiene una razón, causa o motivo. Esto significa que la razón no admite el azar.
Toda persona cuando nace pasa por un proceso de educación, aprende a sonreír, hablar, caminar, a reconocerse, aprende lo bello y lo bueno. Este proceso de volverse humano está basado en estos cuatro principios. Esto es lo normal. La lógica Aristotélica organiza el pensamiento occidental. La forma en que pensamos, construimos nuestras ideas, juzgamos, tomamos decisiones, todo está sometido a estos principios de la razón. Lo normal, la vigilia, la conciencia, la vida, las ciencias, el lenguaje y los saberes, todo está regido por el logos.
En el contexto de la razón occidental comprendemos y clasificación a través de un sistema binario juntando, separando, incluyendo, excluyendo. Educamos a los chicos, desde el nivel inicial a través de juegos educativos a reconocer semejanzas y diferencias, seriar, clasificar. Los educamos para la no contradicción, aún antes de que puedan hablar. Y así sucede durante toda la vida escolar, inducidos a asimilar la lógica de los “civilizados occidentales”. Todo es blanco-negro, bueno-malo, lindo-feo, masculino-femenino, subjetivo-objetivo, universal-singular, racional-emocional, abstracto-concreto, mente-cuerpo, cristianos-ateos, federales-unitarios, peronistas-antiperonistas, kirchnerismo-antikirchnerismo. Por suerte, todo lo que ordeno Aristóteles, Nietzsche lo desordenó, su filosofía vino a sospechar de la razón y a ponerla en duda, deconstruyendo todo lo que la filosofía tradicional durante siglos vino construyendo El arte puede confundir o negar estos principios, por eso el loco, el niño, el salvaje, el delincuente, el ignorante, el viejo, pueden vivir temporaria o permanentemente exentos de estos principios. ¿Será posible pensar un mundo sin la lógica de la razón?
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-19835154661285561532022-12-15T10:59:00.002-03:002022-12-15T11:06:50.156-03:00Aprendizajes significativos<div class="separator" style="clear: both;">
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</div>
En tiempos de concurrencia a escuelas vacías de alumnos en período de
intensificación de la enseñanza, en que a pesar del malestar que produce estar
solo en un aula, es un buen momento para reflexionar sobre la educación que
tenemos y queremos. El ocio es un tiempo para la lectura y escritura y encontré
entre los muchos textos de astronomía que me fascinan leer, un libro que se
llama Didáctica de la Astronomía. La contemplación del cielo dio origen a la
filosofía, allá por el 585 a.C., cuando Tales de Mileto era considerado un
tonto, por caminar con la cabeza mirando hacia el cielo y no ver los pozos u
obstáculos que había en la tierra. A pesar de su mala reputación de este señor
después de 2500 años, todavía seguimos hablando de él. En este libro encontré el
significado que le damos en educación al Aprendizaje significativo, un concepto
del psicólogo D. Ausubel en su obra Psicología educativa. La propuesta de
Ausubel, presenta una clara concepción sobre el aprendizaje (y consecuentemente
sobre lo que debería ser la enseñanza): un proceso de reconstrucción y
resignificación de los conocimientos, en el cual quien aprende es el foco de la
atención. Cuando esto sucede, se ha aprendido significativamente, sin la cual no
se llegaría al proceso de resignificación: los materiales a trabajar deben ser
“lógicamente significativos” (su estructura lógica interna); “psicológicamente
significativos” (adecuados a la edad y maduración de quien aprende), y debe
existir la “disposición para aprender” (aprender es un acto voluntario, de
compromiso y acción por parte del aprendiz, cualquiera sea su edad). Podemos
aprender de todo, en forma significativa y durante toda la vida. No existe
ningún tipo de restricción a que en cualquier momento de nuestras vidas podamos
construir aprendizajes significativos. Del mismo modo, es posible afirmar que
todos los conceptos, sin excepción, pueden ser enseñados y aprendidos, desde la
infancia hasta la vejez. Sin embargo, la profundidad, la abstracción, los
tiempos, etc., deben ser adecuados a cada grupo de aprendices, para lo cual es
indispensable generar acciones didácticas específicas diferenciadas. Respetar a
quien aprende. Debemos de tener en cuenta a quienes están aprendiendo, no solo
desde lo psicológico, sino, también, desde los intereses de cada uno, desde la
cultura de pertenencia y las cosmovisiones asociadas, desde las ideas previas y
obstáculos epistemológicos surgidos durante la historia educacional y las
experiencias de vida, etc. Enseñar respetando a quien aprende, es importante
considerar los diferentes tiempos propios de cada persona: el tiempo psicológico
y el tiempo necesario para madurar lo aprendido. Aprender en forma significativa
requiere de un cierto tiempo, idiosincrático, y de un diálogo interno entre lo
aprendido y lo vivido, un proceso que posibilita transformar en significativo lo
que de otra manera sería simplemente un aprendizaje fácilmente olvidable. Por
ejemplo, desde la astronomía debemos incorporar al tiempo interior el ritmo de
las estaciones del año, dándole especial importancia a la vivencia de los
solsticios y equinoccios, a la observación de los cambios de la luz y la sombra,
a las regularidades espaciales y temporales, a los cambios en la posición del
Sol día tras día en el cielo, así como, también, a través de comprender de qué
manera las culturas antiguas transformaron estos momentos en festividades,
rituales e hitos en el espacio de su comunidad y en el tiempo de su historia. El
reconocimiento del lugar donde vivimos en su relación con el cielo. Parte
importante de la construcción de nuestra identidad es reconocer el lugar
geográfico donde vivimos y, por consiguiente, el cielo que podemos ver,
disfrutando, además, en este proceso de la belleza de lo cotidiano (cambios
estacionales en los colores del entorno, la unión del cielo y la tierra a partir
de sucesos como ver salir la Luna en la montaña o una puesta de Sol detrás de
los árboles). Nuestro lugar en el mundo es único y propio, y el cielo puede
ayudarnos a comprender sus características a través de actividades como:
reconocer y dibujar el horizonte del lugar de observación, determinar las líneas
E-O y N-S, llevar registro de salidas y puestas del Sol, de la Luna y de algunas
estrellas y planetas en forma sistemática, del reconocimiento de rituales,
construcciones, mitologías y constelaciones de pueblos originarios del lugar
donde vivimos, etc. En este proceso, incorporar a la familia para compartir las
actividades de observación del cielo y trabajar sobre la comunidad educativa en
general en la identificación y puesta en valor de sus orígenes, es otro de los
aspectos que posibilitarían una sustancial mejora en la relación de cada uno y
de todos con el cielo. Para aprender, es necesario ser capaces de imaginar:
situaciones, objetos, procesos, etc. Y la imaginación (que no es fantasía)
también debe educarse. Así, la observación del mundo natural, acompañada por la
imaginación, nos permitirá luego comenzar a interpretar fenómenos, a
representarlos en forma cada vez más abstracta, y a comunicarnos luego
compartiendo lo aprehendido. La Astronomía nos ayuda a comprender el mundo
natural y de qué manera funciona una de las actividades más importantes de los
últimos siglos en cuanto a la construcción de conocimiento asociado a la
naturaleza: la Ciencia Natural. La Educación es una tarea compleja y debe ser
realizada en forma solidaria y compartida, estableciendo un trabajo
interdisciplinario en conjunto entre quienes hemos elegido ser educadores. Qué
bueno sería que nuestro sistema educativo incorporara en sus diseños
curriculares la enseñanza de Astronomía y Filosofía, desde la niñez, para
comprender la inmensidad del universo y lo pequeño e insignificante que somos en
el mundo en el que vivimos. Qué lejos estamos de una educación significativa.
¿No?
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIDyXfud5vtPHX6COBDBnVD9cdZ2cQ61EGqNQRlqJjt0ufTbmTFvXEXSVMRTWoh5kmRAdfcgBHG2TUjqvXMuXL7XQO4uQLLwA_W6i8JKgNsydTlN7bn3RIsNfg3JhaUAs15v6B-4q2feA7_q_UbwEpqHxeszTyBpkoEwBPg2hgh2ZOdD9XahdZh4O90g/s4608/DSC05559.JPG" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="320" data-original-height="3456" data-original-width="4608" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIDyXfud5vtPHX6COBDBnVD9cdZ2cQ61EGqNQRlqJjt0ufTbmTFvXEXSVMRTWoh5kmRAdfcgBHG2TUjqvXMuXL7XQO4uQLLwA_W6i8JKgNsydTlN7bn3RIsNfg3JhaUAs15v6B-4q2feA7_q_UbwEpqHxeszTyBpkoEwBPg2hgh2ZOdD9XahdZh4O90g/s320/DSC05559.JPG"/></a></div>cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-25866598789808837282021-05-29T10:51:00.002-03:002021-05-29T10:51:40.782-03:00<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">ARQUEOLOGÍA DEL SABER.<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEdvkvSN_wnNInRH6QYPce5NCB6UZxx398i_vRCwkbM9S4SChuPugYLRid4y-q79nt4-ExJ31naI37_Y00taoa_mdfW9LTZHvtigqXI4tyog652A46RzDaM3bZRpg8EaH1wF80tl_6rkIh/s300/foucault.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="141" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEdvkvSN_wnNInRH6QYPce5NCB6UZxx398i_vRCwkbM9S4SChuPugYLRid4y-q79nt4-ExJ31naI37_Y00taoa_mdfW9LTZHvtigqXI4tyog652A46RzDaM3bZRpg8EaH1wF80tl_6rkIh/w251-h141/foucault.jpg" width="251" /></a></div><br />Foucault, caracterizado como el filósofo del poder, teniendo como punto de
partida a Nietzsche y Heidegger, propone un cambio fundamental en la filosofía
contemporánea en cuanto a la interpretación tradicional del conocimiento.
Comienza a hablar de “Arqueología del saber”, reemplazando a “teorías del
conocimiento”.<o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La arqueología no se preocupa de conocer las “cosas en sí”. No hay teorías
del conocimiento. Hace una profunda crítica al conocimiento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La arqueología utiliza un instrumento que lo denomina “análisis de los
discursos”, reestructurando y analizando tres nociones, conceptos o aspectos: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el conocimiento, el saber y la verdad.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El discurso. </span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A Foucault
no le interesa como se manifiesta la cosa, es “algo”, es un material
incorpóreo, una relación entre los enunciados. Al discurso se lo reconoce por
sus efectos que tienen significación (el discurso es cualquier cosa provista de
significado). Efecto de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">exclusión</b>:
(siempre queda algo afuera de lo que quiero decir) Efecto de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">dominación</b>: (los discursos imponen
criterios y se establecen relaciones asimétricas en distintos órdenes). No se
habla de cómo se ve, sino como se explica. Lo único que cuenta es lo que se
dice. Más allá del discurso no hay nada, por lo tanto, quien elabora el
discurso dominante organiza una aprehensión de lo inteligible. Organiza una
manera de entender lo que pasa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El saber.</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> El tema de
la arqueología es el saber, que se busca acceder a través del análisis del
discurso. El saber se entiende dentro de un contexto en el que se dice, como un
complejo de elementos discursivos (enunciados, relaciones entre enunciados) y
no discursivos (prácticas instituciones, sociales e ideológicas). El saber no
es lo mismo que conocer o “lo que se conoce”.. entendido como un complejo de
elementos discursivos, el saber es generador de una práctica ejercitada al
nivel de los discursos. La elaboración del discurso es una manera de entender
el mundo y las cosas. Las prácticas discursivas son dinámicas e históricas, el
saber es la forma en que se entiende el mundo en cada momento histórico; es una
construcción histórica generada a partir de los discursos, donde se reorganiza
la experiencia que es aquello que se conoce o que puede conocerse, o de acuerdo
al principio de exclusión aquel conocimiento que no se quiere conocer. Por lo
tanto, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">todo conocimiento está
subordinado, condicionado por el sabe</b>r.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El conocimiento es un tipo de violencia ejercida sobre las cosas.</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> ¿Por qué es un tipo de violencia? Porque el
discurso fuerza o condiciona a las cosas a ser del modo en que el discurso
dominante las organiza. El efecto que el discurso produce sobre el conocimiento
y su objeto real no existe identidad ni semejanza. Esta postura rechaza la idea
del conocimiento como representación o como reproducción del objeto en el
sujeto. El conocimiento no tiene referencia en la realidad exterior. El conocimiento
está subordinado al saber. Conocer es producir las condiciones para comprender
las cosas. El discurso genera un conjunto de reglas que posibilitan la
aparición de lo cognoscible. El discurso impone reglas que él mismo produce,
para poder entender lo que ocurre. El conocimiento es una producción cultural,
por lo tanto, lo que se conoce no es estable o eterno. Conocer, entonces, es lo
que la cosa se deje decir, se explicite a sí misma a través, del saber
histórico. En síntesis, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el conocimiento
es un sistema práctico e ideológico de apropiación de conceptos y enunciados
dentro de un saber</b>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La verdad</span></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">. La verdad
deja de ser la adecuación entre el intelecto y el objeto. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La verdad es una construcción, un objeto, que incluye una práctica
social y el ejercicio de poder</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En síntesis, en Foucault la Arqueología del saber pretende ser una
actividad orientada a exhibir la eficacia del discurso dentro del conjunto de
prácticas sociales realizadas en el eje <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“discurso-saber-poder”.</b></span><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">El conocimiento queda subordinado al saber, es
un producto de la actividad discursiva y se constituye en un sistema de
apropiación del mundo cuya táctica está orientada a permitir un determinado
dominio social a través de la construcción de la verdad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL913lVE6MPq4WQITNDkKo9dN_m-BBiolGjc4H9EzeagKyzZ1fsme8PMHICgqqkOv7a77hhuqESpoxtHmIvG27rjYt7feFu32Qci2tkQhq9de8sDI9g8ja6OhQGiA-7JaaT6RXZnLHaJd4/s293/foucualt+arqueologia.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="293" data-original-width="172" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL913lVE6MPq4WQITNDkKo9dN_m-BBiolGjc4H9EzeagKyzZ1fsme8PMHICgqqkOv7a77hhuqESpoxtHmIvG27rjYt7feFu32Qci2tkQhq9de8sDI9g8ja6OhQGiA-7JaaT6RXZnLHaJd4/w157-h267/foucualt+arqueologia.jpg" width="157" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhABGIAL_gneYcWYhys9jw8nLm_FKHilxFQFFHCqpOOwnKtGZxBo1Gjh0KpGLn2SZUK8o_GCIlClbWgxl5LYi9dofQ3OHwJ0bZknKASRtdlz-7owg0X3AMg13fyhSqMuIDA0CeeHM7iCJgr/s267/foucault+las+palabras.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="267" data-original-width="189" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhABGIAL_gneYcWYhys9jw8nLm_FKHilxFQFFHCqpOOwnKtGZxBo1Gjh0KpGLn2SZUK8o_GCIlClbWgxl5LYi9dofQ3OHwJ0bZknKASRtdlz-7owg0X3AMg13fyhSqMuIDA0CeeHM7iCJgr/w222-h314/foucault+las+palabras.jpg" width="222" /></a></div></div></blockquote><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"><br /></span><p></p>cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-65629082917642610112021-04-24T09:39:00.006-03:002021-04-24T09:50:46.620-03:00¿Filosofar acerca de la filosofía?<p> </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq3bTRow6GOoMGShgNemZrcHsXS0lXk43lWSITnZP2YnUZ_Cf_Q7C9QPICOGfBS7dV_wSVaAf8oLUg7JXsA-u_TmvCKu3N07PxvRuYNA0ojjDQhZNB0OCLmUJQwXfkST_-1vbYJ_UZm5gG/s4608/DSC05745.JPG" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3456" data-original-width="4608" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq3bTRow6GOoMGShgNemZrcHsXS0lXk43lWSITnZP2YnUZ_Cf_Q7C9QPICOGfBS7dV_wSVaAf8oLUg7JXsA-u_TmvCKu3N07PxvRuYNA0ojjDQhZNB0OCLmUJQwXfkST_-1vbYJ_UZm5gG/s320/DSC05745.JPG" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">Hoy más que nunca, no sólo tiene sentido la
filosofía, sino que además debemos agregar, es necesaria. En un mundo donde
parece perderse el deseo de saber, de escudriñar las cosas y cuando cada vez es
más evidente que el amor por la lectura no resulta ser como en el pasado, entonces,
qué bien haría a todos ejercitar el saber filosófico como quien se ejercita
físicamente para sí, mantenerse en forma; qué mejor manera de mantener adecuadamente
los signos vitales del intelecto que, leyendo con juicio crítico un buen libro
que no sea bueno sólo porque tiene un costo económico o porque tiene un título
seductor, sino porque resulta ser edificante para el espíritu y para el
desarrollo de todas las capacidades mentales. La lectura acrecienta, a no
dudarlo, el cuestionamiento, favorece la capacidad de análisis y posibilita la
autocrítica.</div><o:p></o:p><p style="text-align: left;"></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Si se lograra al menos de manera general,
comprender y ejercitar uno de los propósitos de la filosofía, se estará en
camino al conocimiento, y esto, cualquiera que tenga voluntad para lograrlo, bien
lo puede alcanzar. No tiene capacidad de saber y conocer solamente quien estudia
formal y académicamente. Con frecuencia mezclamos conceptos y realidades; con
facilidad asombrosa caemos en la trampa ingenua de qué si alguien ostenta mucha
formación académica, es que “sabe”, cuando en realidad, ninguna universidad
certifica conocimientos; los centros de estudio tan solo certifican estudios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDyRXP6NV81pXxNMJB_PmBogU3gC7VYmj1vuN9Zp-D-9CZtHi-acl6R_R-wbaDSqsd2_Jq2Y7V6y7rtYyf6fF0cmhaBRyWhoV2lEmaHttm7gYEh9-_Jf-k-kXrV1srKSfqnCuMF0FI_B6s/s405/filosofia1.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="124" data-original-width="405" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDyRXP6NV81pXxNMJB_PmBogU3gC7VYmj1vuN9Zp-D-9CZtHi-acl6R_R-wbaDSqsd2_Jq2Y7V6y7rtYyf6fF0cmhaBRyWhoV2lEmaHttm7gYEh9-_Jf-k-kXrV1srKSfqnCuMF0FI_B6s/s320/filosofia1.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A la realidad descrita anteriormente, se añade
el hecho de que la graduación universitaria no debe considerarse nunca el final
feliz de una carrera, la cual, pasó más por la angustia y el estrés del estudio
que por el disfrute de haber aprendido algo nuevo cada día; constituye más bien
el comienzo de una vivencia plena de lo que se estudió y un compromiso por
continuar hurgando en las fuentes de conocimiento más cercanas que son los
libros, y en este sentido la filosofía es un apoyo ineludible para cualquier
persona que “padece” de esa dichosa sed de saber, por cuanto ella posibilita la obtención de un juicio crítico de la realidad,
enriquece el vocabulario y permite reivindicar el conocimiento en detrimento de
la ignorancia. No es que la filosofía tenga la solución a todos los problemas
existenciales, al contrario, ella misma es una pregunta de carácter
existencial, pero en esa incesante actividad del cuestionamiento se pueden
hallar posibles respuestas a las inquietudes intelectuales. La filosofía es una
de las innumerables posibilidades que tiene el ser humano para entender su entorno físico y su realidad metafísica;
de ser esto así, es casi una imperiosa obligación la que tiene el hombre de
cuestionarse todo cuanto sea posible; por tal motivo, no se encuentra mejor forma de concluir que, afirmando: ¡Hoy, más que nunca se debe filosofar!</div><o:p></o:p><p></p>cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-5455513496958417942021-02-08T20:18:00.000-03:002021-02-08T20:18:41.532-03:00<div style="text-align: justify;"><b>La voz de los sin voz.</b> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Introducción</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK8PIX9zMwRm1PMV5_zxSsoYs7yKV3r-TaV5JK9yODki1XmO5xs11DLiS-pYPlJC4-7uqXeyjrv1Ign7efc_445n8Ux-OoV6tCaLH3oB0fUTpaEn-8KvgNC2nsSanKG7U2n8JRV6mDJDyO/s266/octubre+pilaga.jpg" style="clear: right; display: inline; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="266" data-original-width="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK8PIX9zMwRm1PMV5_zxSsoYs7yKV3r-TaV5JK9yODki1XmO5xs11DLiS-pYPlJC4-7uqXeyjrv1Ign7efc_445n8Ux-OoV6tCaLH3oB0fUTpaEn-8KvgNC2nsSanKG7U2n8JRV6mDJDyO/s0/octubre+pilaga.jpg" /></a>Durante el transcurrir de este año 2018, en la materia EDI, del
4to. Año del Profesorado de filosofía, desarrollamos el módulo sobre,
CLASE-RAZA-GÈNERO. En las temáticas trabajadas sobre la problemática indígena de
nuestro país, vimos una película documental denominada: “Octubre Pilagá”
(Relatos sobre el silencio). Una conmovedora y angustiosa historia ocurrida en
el año 1947, en la Provincia de Formosa, donde el pueblo Pilagá, fuere
perseguido, masacrado, fusilado por la Gendarmería Nacional y cautivo en una
reducción de tierras fiscales, siendo luego sus sobrevivientes sometidos y
explotados para el trabajo del algodón y la caña de azúcar. Un genocidio más
silenciado contra los pueblos originarios de Argentina. Teniendo como punto de
partida este acontecimiento histórico, el siguiente trabajo consistirá en un
análisis sobre la problemática indígena de nuestro país, atravesada por
diferentes políticas públicas aplicadas por el Estado Argentino, cuya visión
etnocéntrica dicotómica civilización o barbarie-salvajismo, tuvo un único
objetivo, la apropiación de territorios indígenas abundantes en recursos
naturales y la utilización de mano de obra barata para el desarrollo de empresas
agropecuarias. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Una historia sin fin. </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hace aproximadamente unos 30 mil años,
grupos humanos emprendieron el desafío de atravesar el mar congelado del
Estrecho de Bering, llegando al continente americano. Estos grupos nómades se
fueron esparciendo por todo el continente, desde Alaska hasta Ushuaia, fundaron
pueblos con un cierto grado de desarrollo que le permitieron prosperar en
diferentes condiciones geográficas. Durante el transcurso del siglo XV, Europa
había alcanzado un nivel de desarrollo científico y tecnológico, que les
permitió salir en busca de nuevas aventuras por el mundo. Por error Cristóbal
Colón llegó a América y desde 1492, hasta hoy, este “descubrimiento” de los
europeos, llevó a los pueblos originarios de América al borde su extinción.
Persecuciones, torturas, muertes, explotación laboral, enfermedades, robo,
violaciones fueron algunas de las atrocidades que el europeo cometió en el
continente. Las colonias españolas en América permitieron el triunfo de la
burguesía europea, cuya máxima expresión fueron: la revoluciones industrial y
Francesa; dando inicio al nuevo orden mundial denominado capitalismo. Este
sistema económico, político y social se expandió por el mundo en busca de
recursos naturales y mano de obra barata para desarrollar sus industrias y
América quedó a merced de estos intereses. A comienzos del siglo XIX, esas ideas
burguesas libertarias llegaron a América y dio inicio a la independencia de las
colonias españolas, dando nacimiento a nuevos Estados Nacionales y entre ellos
nuestro país. Argentina no fue ajena a lo que pasaba en el mundo, quería
parecerse a la Europa Blanca civilizada y para ello debía apropiarse de
territorios que todavía seguían en manos de los pueblos indígenas. Durante los
últimos ciento cincuenta años, el Estado argentino ha entablado diversos tipos
de vínculos con comunidades originarias a lo largo y a lo ancho del territorio,
que modularon entre tratados y alianzas por la vía diplomática, y políticas de
usurpación y desplazamientos territoriales mediante el ejercicio de la fuerza.
Estos procesos han sido abordados por el campo historiográfico de forma disímil
trayendo como correlato la elaboración de discursos instalados hegemónicamente,
que supieron entender a estas sociedades muchas veces de forma acrítica y
descontextualizada. En este marco, el abordaje de la cuestión indígena se
presenta como un gran desafío desde el campo de la historia, pues requiere de
una ardua revisión y un replanteo de miradas que permitan dar cuenta de la
compleja y heterogénea dinámica entablada entre el Estado argentino – en sus
diversas etapas– y las organizaciones político-étnicas de las comunidades
indígenas. La campaña del desierto durante el gobierno de Bernardino Rivadavia
en el año 1926, (cuyo brazo ejecutor fuera el Coronel Prusiano Rauch), inicia
una política de Estado tendiente a ocupar territorios habitados por las
poblaciones originarias y destinarlas a la ganadería y posteriormente a la
agricultura. Todos los gobiernos que continuaron gobernando el país tuvieron el
mismo objetivo. No hubo diferencias ideológicas en avanzar contra el desierto
salvaje. Unitarios y federales, conservadores, radicales y peronistas, todos
implementaron en diferentes épocas, políticas de Estado que posibilitaran
apropiarse de los territorios indígenas con el objetivo de convertir a la
Argentina en un país “agroexportador”, al servicio del capitalismo mundial. Sus
protagonistas principales: Rivadavia, Rosas, Roca, Yrigoyen, Perón y los
gobiernos sucesivos, tuvieron todos, la misma finalidad. En la actualidad,
pareciera no haber cambiado nada. La desaparición y posterior muerte de Santiago
Maldonado o el asesinato de Rafael Nahuel, ponen de manifiesto la vigencia de
esta problemática que todavía no ha sido resuelta, las tierras siguen siendo
ocupadas por blancos europeos (Benetton o Lewis), su brazo armado ejecutor la
Gendarmería Nacional , y los pueblos originarios reclamando sus tierras que le
fueren arrebatadas. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Los Pilagá. </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El pueblo Pilagá (pit´laxá) habita desde siempre
el centro de la provincia de Formosa y Chaco, es un pueblo indígena de la
familia guaycurú que. Conviven el mismo espacio territorial con otras
comunidades indígenas como los abipones, los mocovíes y los tobas (todos ellos
grupos indígenas que vivían desde el siglo XVI, frente a lo que hoy es Asunción
del Paraguay), fueron llamados “guaycurúes” por los guaraníes y “frentones” por
los españoles (por la costumbre de raparse la parte delantera de la cabeza). Son
entre 5000 y 9800 habitantes, que actualmente viven en 19 comunidades en el
centro de la provincia de Formosa. Estas comunidades son: Ayo La Bomba, Barrio
Qompí Juan Sosa (en Pozo del Tigre),Bartolomé de las Casas (compartida con los
tobas),Cacique Coquero, Campo del Cielo, Colonia El Calaudillal, El Descanso, El
Simbolar, Estanislao del Campo, Juan Bautista Alberdi, Kilómetro 14,La Línea, La
Yolita o Ceferino Namuncurá, Laqtasatanyi, Pozo de los Chanchos, Pozo Molina,
Pozo Navagan, San Martín, Sánchez Ibarreta. En sus épocas felices fueron
cazadores y recolectores de frutos del algarrobo, del chañar, del mistol, de la
tuna y del molle, de los higos de tuna, pequeños ananás silvestres, porotos de
monte, raíces y cogollos de palmera, y han practicado el cultivo del suelo. Pero
actualmente son explotados en la zafra del algodón y otros cultivos, o los
utilizan como hacheros o realizan artesanías típicas como tejidos, tallas de
madera (en carandillo y chaguar) y cestería las cuales venden para ayudar a su
humilde subsistencia. Algunos privilegiados practican la agricultura y la
ganadería (crían cabras y ovejas), además de aprovechar los frutos del monte
como base de su alimentación. Todos ellos solo tienen acceso al agua “potable”
por medio de la recolección de agua de lluvia o de lagos o ríos cercanos, que se
encuentran contaminados. Este pueblo originario luchó muchísimo por lograr que
le reconozcan sus derechos, no solo como pueblo sino también como personas. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Octubre Pilagá. </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjKcEqqmDOa0gln75bjz-mnC7OfNTxFGAZ8NHhBL1An3h4u_ag96w6waUjS9eihHkDsQtkyNv4CqBeWazvFxpNhraF03IFnhyDW4sH6mbY78DsMkQibK_g2Ngy9onmyM2qzTV4rljezCiv/s260/octubre+pilaga1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjKcEqqmDOa0gln75bjz-mnC7OfNTxFGAZ8NHhBL1An3h4u_ag96w6waUjS9eihHkDsQtkyNv4CqBeWazvFxpNhraF03IFnhyDW4sH6mbY78DsMkQibK_g2Ngy9onmyM2qzTV4rljezCiv/s0/octubre+pilaga1.jpg" /></a></div>En el año 2006, se ordenó el allanamiento de las instalaciones
del Escuadrón de Gendarmería de Las Lomitas de esa provincia frente a la
denuncia que afirmaba que allí se hallaban las fosas comunes con los restos de
personas pertenecientes a miembros de esta comunidad, asesinados por la
Gendarmería Nacional, en 1947. La Justicia comenzó la búsqueda y encontró restos
de un cuerpo que podrían pertenecer a un integrante del pueblo originario.
Mediante la recolección de datos y testimonios de sobrevivientes de la masacre,
se realizó el rastreo por todo el área para dar con estos restos, logrando
comprobar científicamente la veracidad de lo ocurrido: el fusilamiento de
cientos de indígenas. Este hecho se ha mantenido oculto no solo desde el relato
construido durante abril y octubre de 1947, que justificaba la presencia
policial en la zona y armaba un imaginario de “indio peligroso” en el pueblo,
sino también a partir del silencio y la negación por más de 60 años. Gracias a
los testimonios de sobrevivientes, que aún residen en Las Lomitas, y del trabajo
de un grupo interdisciplinario de arqueólogos, antropólogos y científicos en
general, se fue reconstruyendo los acontecimientos, permitiendo hacer un trabajo
de comparación y análisis con respecto a las razones que el Gobierno y la
Gendarmería habían fundamentado para dar con la ofensiva. Además, Valeria
Mapelman culminó en un libro y una película documental: “Octubre Pilagá-Relatos
sobre el silencio”, donde se cuenta la masacre en “Rincón Bomba” en 1947 durante
el gobierno del General Perón. Mapelman narra que, para mediados de 1947,
segundo año del primer gobierno de Juan Domingo Perón, hacía ya más de medio
siglo que en el Norte de Argentina, se había impuesto el régimen de colonias
aborígenes (antes llamadas reducciones). Estas colonias eran fundamentales para
el sistema de control de la población originaria sobreviviente del genocidio
iniciado cuatrocientos años antes por los conquistadores españoles. Eran una
versión renovada de las antiguas reducciones religiosas y estatales, y
concentraban a miles de personas de distintos pueblos que el Estado argentino
sometía al trabajo esclavo para satisfacer las necesidades de ingenios,
algodonales y obrajes. El Ministerio del Interior era el organismo de gobierno
que velaba por el buen funcionamiento del régimen de colonias. La policía y la
Gendarmería Nacional, tenían a cargo el disciplinamiento y la represión. En
1947, los Pilagá que habían sobrevivido a sucesivas campañas de exterminio
estaban siendo desplazados a tierras áridas o inundables. Aislados, y con su
territorio reducido, no tenían otra salida que buscar trabajo en las industrias.
La historia oficial siempre nos impuso la idea de desierto y en este caso en
particular la de “desierto verde”, es una de las grandes mentiras construidas al
servicio de la apropiación territorial y el control de la fuerza de trabajo,
sirvió como fundamento al modelo colonizador en el que se fundó el estado
argentino, un recurso eficaz para conquistar la pampa húmeda, la Patagonia y
ahora el gran Chaco. El desierto verde era un inmenso espacio de bosques, ríos y
tierra fértil destinada a la producción ganadera y agropecuaria; además de una
población que se convertiría en mano de obra barata para las industrias. El Gran
Chaco es un territorio que siempre estuvo en poder de las comunidades indígenas,
cuya organización social, económica y política, fue totalmente diferente a la
Argentina capitalista del siglo XIX, que veía a estos pueblos como salvajes al
que había que “civilizar”, creando reducciones donde las familias eran
encerradas para ser moldeadas como proletarios al servicio de la producción
capitalista. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>10 de Octubre de 1947. </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJgNM2Z7j_EF1IqhNdiVD7XWstN0_mkwTO58F_mk88b32lQPrrrLPAj3WpwaFcQqPqj3dJHMaJ5I_ggXRXzlTAv7N6NYRZl4R5-KezYNS8-aM8UTmHHcUmsoBuVhejvBk7pLRdhK4D5rxZ/s275/octubre+pilaga2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJgNM2Z7j_EF1IqhNdiVD7XWstN0_mkwTO58F_mk88b32lQPrrrLPAj3WpwaFcQqPqj3dJHMaJ5I_ggXRXzlTAv7N6NYRZl4R5-KezYNS8-aM8UTmHHcUmsoBuVhejvBk7pLRdhK4D5rxZ/s0/octubre+pilaga2.jpg" /></a></div>En octubre del 1947, en La Bomba , un paraje
cercano a Las Lomitas, unos dos mil Pilagá se habían reunido para recibir de
boca del carismático Tonkiet (Luciano) la noticia sobre un Nuevo Dios, escrita
en un libro hasta entonces desconocido para ellos: La Biblia. Las danzas y los
tambores se mezclaron con los himnos bíblicos y resonaron durante muchas noches,
y en el regimiento 18 de Gendarmería, distante a sólo un kilómetro del paraje
comenzó a gestarse la represión planificada y ordenada por el Estado. La
indisciplina tenía que cesar, la gente debía ser encerrada en un espacio
controlado para ser enviada a trabajar. Aquella expresión de libertad cultural y
religiosa podía ser contagiosa y el escarmiento no tardó en llegar. El día 10 de
octubre, al caer la tarde, la Gendarmería Nacional apuntó sus armas contra la
multitudinaria reunión, fusilando a cientos de personas. De acuerdo a los
testimonios de los sobrevivientes, la matanza se extendió varios días. Después
de los fusilamientos del día 10, se iniciaron las persecuciones de testigos a
través de los montes, las mujeres sufrieron violaciones y hubo más fusilamientos
en las comunidades cercanas. Muchos niños murieron por las heridas de bala.
Muchos ancianos murieron vencidos por el cansancio y la sed, acorralados por las
tropas que patrullaban el acceso a los arroyos. Los cadáveres no pudieron ser
sepultados y continúan desaparecidos. Los sobrevivientes recuerdan las capturas
y el encierro final. Los diarios de la época también informaron estos hechos
aunque en forma muy distinta a lo que paso realmente. En esas noticias se les
echa la culpa a los aborígenes de su propio genocidio: "Extraoficialmente,
informamos a nuestros lectores que en la zona de Las Lomitas se habría producido
un levantamiento de indios. Los revoltosos pertenecen a los llamados pilagás
quienes, según las confusas noticias que tenemos, vienen bien previstos de
armas... ya se habrían producido algunos encuentros, no se sabe si con los
pobladores de la zona o tropas de la Gendarmería Nacional". (Diario "Norte",
Formosa, pág.1, Col. 5).” "El viernes último, en horas de la tarde, en la
localidad de Las Lomitas, Territorio de Formosa, se ha producido un
levantamiento de indios pilagás, como consecuencia de un asalto que habrían
realizado estos últimos contra vecinos de ese pueblo, lo que habría obligado a
intervenir a las fuerzas de la Gendarmería Nacional allí destacadas". (Diario
"El Intransigente", Salta, 12 de octubre de 1947, pág. 6, col.1-3).” "Días atrás
se produjo en Las Lomitas, localidad del vecino territorio de Formosa, un
levantamiento de 1.500 indios de las tribus pilagás existentes en esa zona.
Fuerzas de Gendarmería Nacional debieron actual con energía para impedir que esa
actitud acusara desgraciadas consecuencias, y el gobernador formoseño se vio
precisado a concurrir al lugar de los sucesos para calmar a los indígenas
sublevados". (Diario "El Territorio" de Resistencia, Chaco, en la pág. 3). "En
las Lomitas se Produjo un Levantamiento de las Tribus de Indios Pilagás..”
Informaciones procedentes de estación Las Lomitas hacen saber que en aquella
zona se produjo un levantamiento de las tribus de indios pilagás. Las mismas
noticias aseguran que tropas de la Gendarmería Nacional intervinieron
inmediatamente para restablecer el orden. Se tiene conocimiento que están listos
para partir hasta Las Lomitas, en caso necesario, efectivos del ejército
destacados en la guarnición local". (Diario "La Prensa", domingo 12 de octubre
de 1947 (Día de la Raza), página 13. Aquí vemos la complicidad de los medios de
comunicación de aquella época haciendo alusión a la matanza en forma de que
fueron los Pilagás los culpables de dicha masacre y no el gobierno. De esta
manera hacen ver a los aborígenes como seres malvados e innecesarios para la
sociedad, de tal forma que la gente apoye este genocidio, cosa que ha venido
sucediendo desde épocas inmemorables y que, lamentablemente, aún hoy sigue
pasando. Uno de los ejes fundamentales del libro es el cuestionamiento de los
relatos oficiales, periodísticos y académicos que criminalizan a los originarios
y justifican la represión. Al igual que en masacres anteriores como la de Fortín
Yuncá (1919) y Napalpí (1924), la prensa cumple un rol funcional al poder
político creando un “territorio salvaje y peligroso” para avanzar hacia la
destrucción de los pueblos originarios, tergiversando los hechos para
criminalizarlos, y luego silenciando para restablecer la calma y que el manto de
silencio sepulte la masacre en el olvido. La noticia del “malón indio” una vez
ocurrida la represión debía justificar las balas disparadas y la destrucción de
pruebas. La academia acompañó las investigaciones realizadas en los años ‘70 en
el Gran Chaco buscaron desde un discurso científico convertir a las víctimas en
victimarios y se convirtió al monte en un escenario de guerra entre dos bandos,
abonando una teoría de los dos demonios, al igual que la dictadura militar del
76, justificó los 30.000 desaparecidos. En su libro Argentina originaria, Darío
Aranda, nos dice que los pueblos originarios tienen la historia en común con los
blancos, con promesas incumplidas, intentos de sometimiento, muerte, despojos,
resistencias. Desconfían del periodismo. Tienen experiencias de engaño, siempre
a favor del político, el estanciero o empresario. Identifican a los medios de
comunicación como aliado del poder de turno, socio del modelo extractivo que los
acorrala, les quita alimentos, los condena. Los pueblos originarios no están en
la agenda de los medios, se los niega o se los muestra como el pasado salvaje y
cuando aparecen en los medios siempre son destinatarios de caridad, limosna,
pero que nunca cuestionan la causa de su postergación histórica o se los muestra
como un hecho folklórico, haciendo eje en su vestimentas, costumbres o comidas.
Nunca los considera como sujetos de derechos y actores políticos y sociales con
demandas legítimas y derechos incumplidos. Valeria Mapelman, en su libro
Campañas militares, reducciones y masacres. Las practicas estatales sobre los
pueblos originarios del Chaco, Historia de la crueldad argentina, nos dice: “la
discriminación que sufren nuestros pueblos originarios es problema de todos, ya
que ellos son los verdaderos “dueños” de esta tierra, ellos que con su lucha y
su sacrificio, comenzaron a forjar los suelos de este país antes de la llegada
de los españoles inclusive y que ahora, por el afán de conseguir las riquezas de
las tierras que habitan, están siendo exterminados, no solo en el sentido
literal de la palabra, sino que también se los elimina de la educación, de la
cultura, de la salud y del pueblo argentino en general, como si ellos no
formaran parte de esa “argentinidad” que poseemos o decimos poseer. Ellos nos
necesitan, necesitan ser tratados como iguales, ya que lo son. Ellos, y
nosotros, exigimos que se le respeten sus derechos de una vez y para siempre,
así por fin pueden dar por terminada esta batalla que comenzó hace siglos atrás
con la venida de esos barcos de bandera española que dijeron venir en son de
paz. Porque así, como paso en un principio, que se cambiaban sus riquezas por
espejitos de colores, ahora les están “cambiando “sus tierras por promesas que
jamás cumplieron ni cumplirán Dejemos de explotar a nuestros hermanos y unámonos
en su lucha para que puedan descansar finalmente en paz. Ya mucho han sufrido y
es hora de que alguien les otorgue realmente lo que se merecen”. El libro
Genocidio en América, cuyo autor Luciano Peñera, nos cuenta la defensa realizada
por Bartolomé de las Casas, Fraile Dominico y Obispo de Chiapas acusando a los
españoles del exterminio de 40 millones de indios, a partir de 1492. Dice:
“...las bacterias y virus que traían los europeos, fueron los aliados más
eficaces de los conquistadores. Los indios morían como moscas; sus organismos no
oponían defensas ante las enfermedades nuevas, y los que sobrevivían quedaban
debilitados e inútiles…”. “...De 70 millones de indios que eran, solo quedan 3
millones, un siglo y medio después...”. “...Entre 1503 y 1660 llegaron al puerto
de Sevilla 185.000 kilos de oro y 16.000.000 de kilos de plata...”. “...La
economía colonial estaba dirigida por los mercaderes, los dueños de las minas y
los grandes propietarios de las tierras, quienes se repartían el usufructo de la
mano de obra indígena bajo la mirada celosa y omnipresente de la Corona...”.
“...Las minas exigían grandes desplazamientos y desarticulaban las unidades
agrícolas comunitarias. No solo extinguían innumerables vidas a través del
trabajo forzado sino que indirectamente abatían el sistema colectivo de
cultivos...”. “...Desterrados en su propia tierra los indios de América fueron
empujados hacia las zonas más pobres, las montañas áridas o en el fondo de los
desiertos....”. “...Las matanzas de los indios que comenzaron con Colón nunca
cesaron. En Uruguay y en la Argentina los indios fueron exterminados en el siglo
pasado...”. “...El contacto con el hombre blanco sigue siendo para el indígena
el contacto con la muerte. Sobre los Estados Unidos se carga hoy la
responsabilidad del genocidio sobre la Amazonia...”. “...El genocidio de América
ha sido el resultado o consecuencia final de las guerras de conquista de la
cruzada de exterminio y de la política colonial de explotación en beneficio del
capitalismo europeo en expansión. Al colonialismo europeo se lo hace principal
responsable de aquel inmenso saqueo colonial que hizo posible el desarrollo del
capitalismo europeo...”. “...La corona española aparece como su fiel
colaboradora o instrumento en su continua política de la hipocresía legal y de
intereses mercantilistas...”. “...En realidad la explotación de América
benefició en mucha mayor medida a otros países europeos, especialmente a Gran
Bretaña...”. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Algunos comentarios interesantes al respecto.</b> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Hicimos una búsqueda
intensiva en el monte formoseño. En base a muchos testimonios confirmamos la
ubicación de una fosa. Con autorización del juez, confirmamos los hallazgos. Los
cuerpos estaban degradados por el tiempo y las condiciones climáticas. No es un
cementerio porque los pilagás no hacían fosas colectivas y a sus muertos los
enterraban en dos fosas”. En este caso, hay cráneos que sufrieron un estallido
efectuado con proyectiles de alta velocidad. Fueron traídos muertos y se
sospecha de miembros de la Gendarmería. Según testigos, los cuerpos fueron
tirados en el lugar desde dos camiones. También hemos encontrado bulones que
corresponden a los camiones de carga de aquella época” (Enrique Prueguer, Equipo
Científico Forense, MARZO 2006) “En mis años nunca había llegado a informarme
que había pasado en Rincón Bomba, esto ha estado muy oculto, no figura en la
agenda de la historia que nos cuentan. Es necesario que se conozca en todos
lados, en cada escuela, en cada pueblo del país” (Nora Cortiñas, Madre de Plaza
de Mayo Línea Fundadora). “Pilagás. Un modelo de lo que dejó la llamada
colonización para los pueblos originarios. Cuando quisieron defender lo suyo de
los invasores, la solución occidental y cristiana: balazos, muerte, persecución.
El bosque, la selva como último recurso, como último refugio. Pero el presente y
el futuro les anuncia: hasta allí los van a perseguir, hasta de allí los van a
expulsar con la palabra progreso. Irán a engrosar, como otros originarios, las
villas miseria de las grandes ciudades del progreso. Todavía quedan entre ellos
algunos ancianos que recuerdan la matanza sufrida en 1947 a manos de la
Gendarmería Nacional. Rincón Bomba. En Formosa. A tiro limpio, los salvajes, los
bárbaros, expresión de Julio Argentino Roca que quedó para siempre. Es que había
que dejar libres las tierras para los inversores. Ahí está el futuro: las
inversiones, no el cuidado de la naturaleza. Después de los tiros asesinos de la
Gendarmería Nacional en 1947, llegó el progreso a manos llenas. Llenas para
quienes obtuvieron las ganancias” (Osvaldo Bayer, historiador, 2010) “Yo escuché
ametralladoras. Al monte nosotros en plena noche. No sabemos qué pasó con todos,
con las tolderías...Antes ya habían muerto envenenados. Yo visto eso. Nos fuimos
a Campo del Cielo (un poblado a 35 km de Lomitas). Muchos visto tirados, no sé
si los enterraron. Nosotros queremos saber. Nos trataron muy mal. Gendarmería
nos corrió de madrugada. Dormimos en el monte. En Campo del Cielo, Nicolás
Curestes nos ayudó. Estaba en defensa de nosotros” (Alberto Navarrete,
sobreviviente, 2008). “La Masacre de Rincón Bomba es un hecho que sucedió no
hace mucho tempo. Sesenta y nueve años no son 500 años. Fue una masacre cometida
por soldados argentinos contra indígenas que habitaban territorio argentino. Con
las armas del Estado Nacional, masacraron a niños, hombres, mujeres y ancianos
del Pueblo Pilagá. Y aún no tienen Justicia” (Francisco Nazar, Equipo Nacional
de Pastoral Aborigen).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Conclusión. </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaOYNjxgqxFqaMF6WZsHiGkxQL6-SeQgwca3lOJsx5zBaimS8RuA_ZitI821o5e_s2RGMZpLJqtoXknRj-1ecTJvQy3P7O2bbpWnfEXzJDiNleAGuI-fiEr4vII1cezRO7EY5AgojzMEHu/s322/octubre+pilaga3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="157" data-original-width="322" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaOYNjxgqxFqaMF6WZsHiGkxQL6-SeQgwca3lOJsx5zBaimS8RuA_ZitI821o5e_s2RGMZpLJqtoXknRj-1ecTJvQy3P7O2bbpWnfEXzJDiNleAGuI-fiEr4vII1cezRO7EY5AgojzMEHu/s320/octubre+pilaga3.jpg" width="320" /></a></div>Parece que nada ha cambiado en la historia de
nuestro país, pese la Reforma Constitucional de 1994, que en su artículo 75,
inciso 17, donde se reconoce la preexistencia étnica y cultural de los pueblos
indígenas y la posesión y propiedad de las tierras comunitarias o nuevas
legislaciones como la Ley 26.160, que hace referencia a las comunidades
indígenas y la creación del INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas) y la
incorporación, de todos los Tratados de Derechos Humanos internacionales con
jerarquía constitucional, que condena el racismo, la esclavitud, la tortura y
pregona el respeto a la diversidad cultural. Hace nada más que un año, la muerte
de Santiago Maldonado puso en evidencia esta problemática milenaria que todavía
no está resuelta. Hoy, las comunidades originarias siguen reclamando sus
derechos comunitarios. Algún día el Estado Argentino deberá realizar una
reparación histórica por el padecimiento sufrido, lo peor del ser humano afloró,
la agresividad en su máxima expresión se puso de manifiesto desde hace cinco
siglos. La codicia del blanco por apropiarse de los territorios de América, el
desarrollo del capitalismo culminó en el genocidio más grande de la historia de
la humanidad de 50 millones de indios del que no tuvieron la posibilidad de
defenderse frente a semejante atrocidad, no tuvieron un juicio justo como el de
Nüremberg al pueblo judío; o el Nunca Más y juicio a las Juntas Militares por
los 30 mil desaparecidos en Argentina. Por todas estas razones, además de haber
participado del “Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad”, realizado en
Buenos Aires, en 1997, y haber comprendido a los pueblos originarios en su
pensamiento y sentimiento de respeto hacia toda forma de vida en el planeta, su
defensa por la ecología y recursos naturales, su solidaridad por sus semejantes,
su amor a sus dioses, etc., es que siento mi deber de reivindicar su cultura.
Mapuches, Tehuelches y Pehuelches en la Patagonia; Coyas, Tobas, Aymarás,
quechuas, en el norte; Tobas, Matacos, Pilagás, Guaraníes en el noreste;
Araucanos y Pampas, en el centro del país, siguen solicitando a nuestras
autoridades provinciales y nacionales la devolución de sus tierras de la cual
fueron desterrados y condenados a la pobreza. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Bibliografía utilizada.</b> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">• Valeria Mapelman. Octubre Pilagá. Memorias y archivos de la masacre de La Bomba. Ed.
Tren en movimiento. 2015. • Luciano Peñera. Genocidio en América. Ed. Planeta.
1980. </div><div style="text-align: justify;">• Dario Aranda. Argentina Originaria. Genocidios, saqueos y resistencias.
Ed. La vaca. 2014. </div><div style="text-align: justify;">• Documental Diana Lenton. https://www.youtube.com/watch?v=lAZikxH7G7M</div><div style="text-align: justify;">• Documental Historia de un país, CD
1: Campaña del Desierto. Colección Historia Argentina. Canal Encuentro.
https://www.youtube.com/watch?v=1bhYeJkJdck </div><div style="text-align: justify;">• Película documental. Octubre
Pilaga. Obligatorio para la materia: https://www.youtube.com/watch?v=ZWV-8P4MA00 </div><div style="text-align: justify;">• Izquierda diario.
https://www.laizquierdadiario.com/Genocidio-saqueo-explotacion-y-lucha • Revista
Cítrica:
http://www.revistacitrica.com.ar/santiago-maldonado-vigilar-castigar-y-desaparecer.html
• PDF: http://endepa.org.ar/contenido/rincon-bomba-comp.pdf
</div>cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-12761291293912972582020-06-07T17:34:00.002-03:002020-06-07T17:34:53.328-03:00Sueño inspirador.<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR">Anoche tuve un
sueño. Habíamos concurrido con mi familia a un circo, estaba lleno de gente
había malabaristas, magos, payasos, etc.
De pronto la función se detuvo y no sé por qué salimos todos corriendo. De
pronto, fuimos a orilla del mar, de allí
salió una pequeña capsula submarina con tres personas desvanecidas, estaban los
medios de comunicación informando que esas personas eran los dueños del circo,
que se habían quedado sin oxígeno, y a causa de ello habían fallecido. De
regreso al circo para continuar con el espectáculo, vemos que sólo habían
quedado las dos columnas centrales y que la gente se llevaba todo lo que había quedado
en ese lugar. Todos estábamos en una
situación de pánico total. Desperté de ese sueño y mi corazón latía
fuertemente. Adormecido, asustado me pregunté: ¿por qué había soñado esta
situación? ¿Es la realidad o es sólo un sueño?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR">Desde hace un
tiempo largo tengo pesadillas. Mis profundos sueños se ven interrumpidos por
imágenes tétricas, en ellas me encuentro con personas que ya no están, mis
padres, familiares y personas ficticias con las que nunca estuve. Muchos de
ellos ocurren en la ciudad de Buenos Aires, lugar donde viví un tiempo
prolongado. Camino por senderos estrechos, con casas antiquísimas similares a
pueblos o ciudades españolas o italianas, en donde en algún momento la calle se
termina, y me despiertan situaciones en las tengo que salir corriendo. Mi
corazón y respiración se aceleran, mis músculos se tensan y mi cerebro se
activa, comienza el intento de interpretar cada sueño en la oscuridad de la
noche al mejor estilo Sigmund Freud. El inconsciente se manifiesta a través de
los sueños, en esa permanente actividad neuronal que realiza mi cerebro al
pensar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR">¿Qué significan
mis sueños? ¿Por qué ocurren en este momento y tan seguidos? ¿Serán los miedos
interiores de enfrentar la realidad del mundo en qué vivimos? ¿Miedo a la
muerte? ¿A contagiarme de la peste actual? ¿De la perdida de seres queridos?
¿De perder la estabilidad laboral? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR">El mundo está
convulsionado, inestable, inseguro a pesar de que permanentemente buscamos
certezas para poder vivir. El desarrollo de la ciencia y su expresión
tecnológica nos puso en la centralidad del universo. Creíamos poder dominar la
naturaleza a través de la cultura para apropiarnos de cosas materiales. Ser
dueños de un pedazo de tierra y tener derechos a hacer de ella lo que nos
plazca. Volar los cielos y en pocas horas llegar a otro continente. Conquistar la
inmensidad del mar depredando todos los seres vivos que hay debajo de ella.
Construir populosas ciudades con edificios que casi tocan el cielo, llenamos de
automóviles sus calles y sus autopistas de acceso a la gran urbe. Cambiamos el
cauce de un río para construir un country o barrio privado. Entubamos un arroyo
para pasar sin mojarnos los pies. Contaminamos sus aguas con tóxicos que
desparraman las fabricas que nos abastecen de bienes para consumir. En la
tierra desparramamos tóxicos herbicidas e insecticidas para garantizar la
producción de cereales. Y todo esto ha servido para que unos pocos se apropien
de las riquezas y concentren sus ganancias depositadas en Bancos para la
especulación financiera y la inmensa población viva al borde de la inanición,
hacinados en lugares inhabitables. Los medios de comunicación se encargan todos
los días a través de imágenes tétricas la realidad circundante. Nos llenan de
noticias tóxicas, de odio, de miedo, de bronca y todas las noches cuando me voy
a dormir mi cerebro sigue maquinando cómo salir de esta situación caótica en la
que nos encontramos frente a un pequeño bichito microscópico que nos
desestabilizo nuestras vidas. Tal vez pienso sea la vacuna que se inyectó
nuestro planeta para curarse de la pandemia llamada “humanidad”. Pero hay otro
tema que me preocupa, además de la guerra contra el virus, hay otra guerra
económica o comercial que llevan adelante las potencias mundiales, que dicho
sea de paso están lideradas por los presidentes que todos conocemos,
potenciales psicópatas y genocidas, que tienen en sus manos toda la tecnología
bélica para destruirnos.<o:p></o:p></span></p>
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Cómo no voy a tener pesadillas frente al mundo
que me toca vivir? Tal vez sea un pensamiento extremo motivado por mis
sentimientos o muy escéptico de la realidad actual. Aunque a veces durante el
día tengo fantasías de un mundo mejor por venir para el futuro de mis hijas.
Por ahora solo me queda refugiarme en mi casa rodeado de los afectos familiares
más cercanos que tengo, y en el tiempo ocioso para seguir leyendo mis libros y
agradecer a Dios que todavía sigo vivo. </span>cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-85228868419639585352020-06-07T17:25:00.001-03:002020-06-07T17:25:49.680-03:00Momentos de inspiración.<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES;">“Es mi parecer que el hombre nuevo, el que está floreciendo, tiene un
estilo más informal, más simpático y definitivamente más irreverente, y a
diferencia de lo que algunos dicen, este hombre no es superficial, ni poco
comprometido, ni mucho menos ignorante. Es simple, pero nada tonto. Es básico,
pero eso suele ser expresión de sabiduría. Es rústico, pero rústico suele ser
un adjetivo inherente a virtudes como el coraje y la fortaleza”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES;">Como me gusta hurtar ideas, esta frase la saqué de un
libro, comprado en Rosario. Estimulado por su título “No te hagas el boludo”, y
encontrando en su interior esta frase, que identifica y describe una manera de
ser, una manera de estar en el mundo. Su autor Mariano (Mano) Moreno, un pibe
común de Capitán Bermúdez, filósofo de la calle. Sus amigos lo llamaban el
“Desfasado”, porque vivía en la luna y leía libros que nada tenía que ver con
los temas desarrollado en el aula, en su época de transcurrir la secundaria.
Viajo por diferentes países, liviano de ropa y con poco dinero, un día se animó
a salir de su pueblo y dar una vuelta por la redonda. Conocer nuevas culturas, entablar
nuevas amistades, nuevos paisajes que le cambiaron la cosmovisión del mundo.
Polémico, provocador, no conforme con el orden establecido, amante del ocio,
del tiempo libre buscó nuevas respuestas en su interior y dejándose llevar por
la interpelación, la duda y el asombro buscó respuesta en su espacio interior.
Vive una vida simple, sin certezas, disfruta de las pequeñas cosas de la vida y
siendo adulto curso los estudios del profesorado de filosofía. Un simple
personaje en el cual pude encontrar en él, muchas facetas de mi modo de ser, de
mi personalidad y la forma de interpretar al mundo, con el cual, valga la
redundancia, me identifico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES;">Cuando abordamos la identidad como un problema
filosófico, es algo así como una narración que hacemos de nosotros mismos, pero
también una imagen social que viene de afuera. Nos reflejamos en un gran espejo
que es la familia y la sociedad en la que nacemos. Es una construcción
narrativa temporal, que va cambiando de aspectos en ese tránsito en la
atravesamos diferentes etapas y en cada una de ellas vivenciamos experiencias que
nos abren al conocimiento y al aprendizaje, algunas de ellas son buenas o
positivas porque nos producen placer y alegría y otras malas o negativas que
nos angustian. Pero necesarias para el crecimiento. Sin ellas sería imposible
aprender. Los obstáculos, las frustraciones, los fracasos son piedras que se
interponen en nuestro camino y nos hacen caer, pero que nos enseña a
levantarnos, en cada una de ellas, a veces, quedan heridas, pero el transcurso
del tiempo se encarga de que cicatricen y de fortalecernos. Mi viejo me decía
que en la vida los problemas tienen soluciones y hay que encontrarlos
haciéndose cargo de los mismos, enfrentando cada dificultad con decisión, coraje
y esfuerzo. Inclusive decía él, que cuando ya no había más solución a los
problemas, la muerte también era una última solución. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-weight: normal; mso-ansi-language: ES;">Heidegger decía que el ser humano es arrojado al mundo.
Somos </span><span lang="ES-AR" style="color: black; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">"</span><span lang="ES-AR" style="color: black; font-weight: normal; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">seres para la muerte"</span><span lang="ES-AR" style="color: black; font-weight: normal; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, somos una posibilidad entre las muchas
posibilidades que se presentan durante nuestra vida, pero entre todas estas posibilidades,
está la muerte, la posibilidad de dejar de existir y tenemos conciencia de
ello y eso nos angustia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-weight: normal; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por eso cada día que
nos levantamos debemos agradecer de estar vivos, de enfrentar los obstáculos
que se interponen en el camino con la cabeza erguida, sin miedos, porque el
miedo nos paraliza, inmoviliza. Todos los días debemos elegir frente a
diferentes posibilidades que se los abren. Pero ¿somos libres de elegir? </span><span lang="ES-AR" style="font-weight: normal; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-weight: normal; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“El hombre es lo que hace, con lo que hicieron de “el”, nos
dice Sartre. Como seres sociales, gregarios que somos, necesitamos del otro
para existir. De una familia que nos cobije, de la escuela para socializarnos,
de los amigos para poder crecer. Pero eso nos condiciona, hace que nuestra
libertad se restrinja para poder convivir con los demás.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-weight: normal; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Somos una esponja absorbemos todo lo que hay a nuestro
alrededor, ideas, pensamientos, conocimientos, costumbres, hábitos, códigos
morales y éticos. Nuestra sociedad es un rizoma que va construyendo raíces de
un entretejido social que se expande horizontalmente con códigos culturales que
se solidifican a través del tiempo. Somos seres condicionados por la realidad
que nos rodea, familia, sociedad, medios de comunicación. Entonces ¿tenemos
posibilidad de construir ideas propias? ¿hay lugar para un pensamiento propio?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-weight: normal; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En mi experiencia personal, soy un cúmulo de ideas robadas,
de mi familia, de los grupos en los que he participado en diferentes momentos,
de los libros que he leído y de los diferentes niveles educativos transcurridos.
Recuerdo en algún momento haber creído tener una idea original y una de ellas
fue la de vivir una vida en contacto con la naturaleza. Para ella tuve que
romper con la vida artificial que llevaba en la gran urbe de cemento llamada Buenos
Aires. Allí tenía mi futuro asegurado. Una profesión. Un trabajo redituable.
Vida nocturna… etc., Pero mi reloj biológico demandaba otra cosa. Un día
desperté con la decisión de tirar todo por la borda, todo lo construido hasta
ese momento. Renuncie al trabajo y a la salida de la oficina compré una
mochila, la llene de lo mínimo indispensable para viajar y sin mucha carga
encima comencé el largo trajinar hacia Machu Pichu. Naturaleza pura. Lejos de
la gran ciudad, de las luces de la noche que te encandilan los ojos. Despojado
de la seguridad del hogar y de los bienes de consumo. Encontré el lugar que
necesitaba, y ese, era mi mundo interior. Por primera vez, tomé conciencia de
que estaba solo en este mundo y que necesitaba hacerme cargo de mi vida, de ser
feliz, de hacer fluir mis instintos y mis sentimientos. Mi cabeza, después de
esa inolvidable experiencia, cambió de rumbo. Apague el televisor, deje de
seguir a la manada y di autenticidad a mi vida.<o:p></o:p></span></p><br />cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-59363312581791354282019-07-04T09:35:00.002-03:002019-07-04T09:40:54.496-03:00EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>¿QUIÉN SOY YO?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta es una de las preguntas más
importante que nos hacemos en algún momento de nuestra vida y es saber quiénes
somos, ello me ha conducido a recorrer diferentes caminos en la búsqueda de mi
propia identidad. Una de ellas es la búsqueda interminable de mi genealogía,
saber quiénes fueron mis antepasados. Otra interesante experiencia fue hacer una
introyección hacia mi interior para poder reconocerme en mis ideas, mis
conductas, mis hábitos, costumbres y mi entorno social. Además en la lectura de
diferentes textos y cursando el Profesorado de filosofía, encontré una autora
que me aclaró bastante el panorama, ella es Marta Badaro, (Escritora y
Profesora de Filosofía y Ciencias de la Educación) en su libro: ¿qué es la
filosofía antropológica? Y finalmente un texto sobre el problema de la
identidad personal, de Samuel Cabanchik, filósofo, profesor de la UBA, me
despejó todas las dudas para entender esta problemática, y del cual me pareció
interesante hacer un breve extracto de él. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La antropología filosófica como
disciplina se manifiesta en las siguientes preguntas: ¿qué es el hombre? ¿Cuál
es la esencia del ser humano? ¿Cuáles son las propiedades que permiten
distinguir a este ser de las realidades no humanas? Y teniendo en cuenta estas
propiedades, ¿Qué lugar le corresponde al ser humano en el cosmos?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La investigación filosófica sobre
la naturaleza del ser humano se presenta como una pregunta por <b>la identidad personal</b>. Cuando
intentamos responder a esta pregunta, vienen a la mente características
diversas, con las que podemos identificarnos; por ejemplo, "soy alguien
que mide tantos metros, que pesa tantos kilos, que tiene el cabello de tal
color, que usa anteojos; también soy alguien alegre, charlatán, con ciertas
creencias y recuerdos; también soy el hijo de M, el marido de F, ejerzo
determinado oficio, soy socio de un club, afiliado de un partido político,
ciudadano de un Estado"; por último, también puedo decir "soy un ser
humano".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La identidad personal no se
constituye sobre la base de una única característica, sino que está conformada
por varias cualidades y, por el otro, que estas cualidades son heterogéneas.
Algunas de ellas pertenecen al aspecto físico de la persona (talla, peso, color
de cabello, capacidad visual), otras se refieren a su aspecto psicológico
(carácter, idiosincrasia, historia personal), otras aluden a sus relaciones
sociales (familiares, laborales, políticas) y, por último, comparte con sus
congéneres la propiedad de ser humano. Cuantos más aspectos de una persona
conoce, mejor conocerá a esa persona. Por ejemplo, imaginemos que se muda un
nuevo vecino a nuestro barrio. El primer día que lo vemos abriendo la puerta de
su casa podemos ya suponer algo acerca de él. Sin embargo, la idea que nos
podemos formar de él es todavía muy abstracta: sólo conocemos de él algunas de
sus características físicas, por ejemplo, sabemos que es varón, bajo, de cierta
edad y demás. Esta primera percepción de nuestro vecino nos puede también
brindar algunos indicios sobre la trama de relaciones sociales que constituyen
su identidad. Por ejemplo, si lo vimos acompañado de una mujer y de niños,
podríamos pensar que es casado y con hijos; si vestía ropa de trabajo, podríamos
pensar que es un trabajador manual y demás.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Puede utilizarse la expresión <b>"identidad formal"</b> para
referirse al conjunto de propiedades por las que se reconoce a alguien como una
persona en general, es decir, no como esta o aquella persona, no como Juan o María,
sino como una persona cualquiera. En cambio, puede utilizarse la expresión <b>"identidad material"</b> para
referirse al conjunto de aspectos físicos, psíquicos y sociales por los que se
conoce a una persona en particular, esto es, no como un miembro más del género
humano, sino como este individuo singular irrepetible e irremplazable, distinto
de todos los demás. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los cuatros aspectos de como
percibo mi identidad material:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->El
conjunto de mis capacidades y de mis discapacidades está determinada por lo que
se denomina <b>"el cuerpo
propio". </b>Gracias a mi cuerpo, percibo los objetos como cercanos o
lejanos a mí, como estando a mi derecha o a mi izquierda, arriba o debajo de
mí, como atractivos o repugnantes, benéficos o peligrosos y demás. El cuerpo
propio condiciona mi perspectiva tanto en el espacio como en el tiempo. Con los
años, mi cuerpo se modifica, tal como lo evidencia, por ejemplo, la observación
de las fotos que me sacaron hace algunos años,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->El
carácter temporal de la subjetividad exige pasar a examinar el segundo aspecto
que se encuentra en la identidad material: <b>la
autoconciencia psicológica o conciencia empírica</b> de mí mismo. Cuando trato
de identificar quién soy yo, puedo recurrir al conjunto de mis experiencias
pasadas y de mis expectativas futuras. Respecto de las primeras, puedo realizar
el siguiente experimento mental: fijar mi atención sobre algunos
acontecimientos de mi propio pasado que creo especialmente significativos e
incluso ordenarlos sucesivamente. El resultado de este experimento sería algo
así como una película autobiográfica imaginaria, gracias a la cual tomo
conciencia de quién soy, sobre la base de lo que me pasó y de lo que hice. Cada
vez que alguien recapitula reflexivamente el curso de su vida, no se limita a
proyectar la misma película ante un espectador imparcial. Entre el momento en
que ensaya una recapitulación y el momento en que ensaya la siguiente, ha
transcurrido un período en el que ha tenido ciertas experiencias y ha realizado
ciertas acciones. Estas experiencias y acciones no se limitan a prolongar un
poco más la película, sino que también modifican la perspectiva del espectador
puesto que, de una "proyección" a otra, han ocurrido acontecimientos
que han modificado su identidad material. Mi identidad material denominado "autoconciencia
psicológica" y la proyección de una película imaginaria sobre mi propio
pasado consiste, entonces, en que cada presente, en el que imagino cierta sucesión
de acontecimientos autobiográficos, se encuentra atravesado por distintos "ayeres"
asumidos y distintos "mañanas" esperados. La modificación de los
distintos aspectos de mi identidad material, provocada por nuevas experiencias,
acciones, sentimientos, creencias y relaciones sociales, entre otras cosas,
modifica la conciencia que tengo de mí mismo. Sin embargo, a través y a pesar
de todas estas modificaciones, conservo mi identidad personal, puesto que puedo
reconocerme como el mismo que hace algún tiempo tenía otra idea de sí mismo. En
distintos momentos de mi vida, reflexiono sobre mi identidad personal e imagino
diversos relatos de mi historia personal que dan un sentido a mi vida. Estos relatos
se van modificando con los años, pero siempre los reconozco como relatos sobre
una vida única: la mía. La diversidad de narraciones, por tanto, no disuelve la
identidad personal en una pluralidad de identidades, porque la autoconciencia
psicológica reconstruye distintos relatos sobre una única identidad personal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->En
estos relatos en los que intento reconstruir imaginariamente mi propia
historia, yo soy el protagonista o personaje principal. Sin embargo, cabe
advertir que no soy el único personaje, solitario y aislado. Relatarme el
pasado que me constituye como lo que soy implica necesariamente pensarme en el
conjunto de relaciones sociales que he establecido a lo largo de mi vida. Eso
exige considerar el tercer aspecto de la identidad material: <b>la intersección de relaciones sociales</b>.
No soy sólo un cuerpo propio y una autoconciencia psicológica, sino que también
soy una intersección o nudo de relaciones sociales. Yo (sólo yo) soy hijo de M,
esposo de S, empleado de U, alumno de A, vecino de X, amigo de C y demás.
Seguramente, si no hubiese establecido estas relaciones con ellos, un aspecto
de mi identidad material sería distinta. Las relaciones sociales que establecí
a lo largo de mi vida me constituyen como el individuo singular, irrepetible e
irremplazable que soy, en alguien distinto de otros individuos (con quienes me
relaciono directa o indirectamente). Un elemento interesante de este tercer
aspecto de la identidad material consiste en que su conformación depende del
reconocimiento. Por ejemplo, el caso de un rey. Esta persona tiene ciertas
funciones y responsabilidades que se corresponden con su cargo, mediante las
que se relaciona con sus súbditos y con los gobernantes de otros Estados.5i,
por el motivo que fuera, unos y otros dejasen de reconocerlo como rey, él
dejaría de serlo. 5u realeza está subordinada al hecho de que los demás lo
consideren un rey. Del mismo modo, lo que somos depende siempre de las
relaciones sociales que establecemos y este establecimiento depende del
reconocimiento recíproco. Los criterios que utilizamos para reconocernos los
establecemos, conservamos y modificamos nosotros mismos. Estos criterios se
encuentran organizados en las instituciones sociales. La familia, la escuela,
la universidad, las organizaciones barriales, sindicales o políticas y el
Estado, entre otras, son instituciones que fijan criterios para determinar si
alguien es padre o hijo, docente o estudiante, miembro o externo, ciudadano o
extranjero y demás. Estas instituciones permiten fijar cierto conjunto de reconocimientos
y están sujetas a las modificaciones históricas que sus autores creen
convenientes. En el ejemplo citado, la realeza del rey depende del
reconocimiento de los súbditos. De la misma manera, todos los elementos que
conforman el aspecto social de la identidad de cualquier persona dependen del
reconocimiento de otras personas.<o:p></o:p></div>
<span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">Por último, además de ser un cuerpo propio, una
autoconciencia psicológica y una intersección de relaciones sociales, soy un <b>ser humano</b> como cualquier otro. Además
de los aspectos materiales, que me constituyen como un individuo singular
distinto de otros, encuentro en mí algo común a todos los miembros del género
humano: <b>la identidad formal</b>. Esta
identidad formal es el soporte de los deberes y derechos éticos, válidos para
todo ser humano, con independencia de sus rasgos físicos, su origen, sus
creencias, su carácter, su lugar de nacimiento, su pertenencia a una familia o
a un Estado y demás. Estos derechos y deberes, llamados <b>"derechos humanos",</b> han sido objeto de diversas declaraciones
e incorporados a las constituciones de los Estados modernos. Estos derechos de
tercera generación fueron incorporados en nuestro país con la reforma
constitucional de 1994.</span></div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-33809240082320805672019-04-17T08:52:00.000-03:002019-04-17T08:53:55.855-03:00¿Qué es la Justicia?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Problemática: <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde Tales de Mileto hasta
nuestros días, la filosofía se ha caracterizado por interrogar los grandes
problemas que acogen a la humanidad, entre ellos la pregunta por la justicia
que es sin duda una de las más difíciles de responder, y tal vez, sea una de
las preguntas más importantes que el pensamiento humano se ha hecho en
diferentes épocas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Introducción: <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El concepto de justicia, es de
una inmensa abstracción, sin embargo constantemente en la vida cotidiana
hacemos referencia a ella. El hombre al ser arrojado al mundo se siente
inseguro<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>y va en busca de justicia,
pero a veces resulta imposible y dice frases como: “vivimos en un mundo
injusto”, “lo justo es justo”, “la sanción o pena aplicada fue injusta”, “en
nuestra sociedad no hay justicia social”, “los Diputados y Senadores debe de
sancionar leyes justas”, etc. Es decir que a la palabra justicia le podemos dar
variados usos y diferentes significados desde lo hermenéutico; por lo tanto,
este trabajo se orientará a investigar las diferentes argumentaciones y
múltiples significados que los filósofos le fueron dando, en el intento de
responder al interrogante en las diferentes etapas de la filosofía. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La Antigüedad clásica.</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el diálogo “La República”, Platón
plantea la cuestión de la justicia y hace referencia a que justo es “decir la
verdad y pagar las deudas”; “dar a cada uno lo que le corresponde”, o “justicia
es el interés del más fuerte”. También para Platón la idea de justicia estaba
ligada a la noción de armonía: cada individuo realiza el trabajo que le compete
de acuerdo a la posición que ocupa, sin inmiscuirse en los asuntos de los
demás. Para Aristóteles, la justicia es una virtud, entendiendo por virtud el
término medio entre dos extremos, es decir entre dos vicios: el vicio de exceso
y el vicio del defecto. También define a la justicia como una virtud total y
consiste en la observancia de la ley orientada hacia el bien común de la
sociedad al regular la distribución de cargas y premios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La edad media.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Su máximo representante, santo
Tomás de Aquino hace un sincretismo de cristianismo y aristotelismo, que ha
tenido una gran influencia en la historia. Toma el concepto de justicia de
Aristóteles, pero señala que la caridad es superior que la justicia porque,
mientras la justicia solo se limita a reparar los daños y premiar los méritos,
la caridad sobrepasa la mera justicia teniendo como modelo la gratuidad con que
Dios ama a los seres humanos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Distingue
dos tipos de leyes: la ley positiva, que surge de un pacto o convenio y tiene
fuerza obligatoria, y la ley natural, que es la que otorga Dios a los hombres
para que puedan alcanzar el fin de lo que le es propio. De Santo Tomás surgen
los derechos naturales de las personas, como derechos innatos, eternos e
inmutables, establecidos por Dios como evidentes a la razón humana.
Posteriormente, esos derechos naturales se convertirán en “derechos humanos”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La modernidad ilustrada.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante el siglo XIX, en Europa
surge un <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">movimiento</span> cultural,
filosófico, político, literario y científico, que representó el pensamiento de
la burguesía que llevó a <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">transformar</span>
las caducas estructuras del Antiguo Régimen medieval. Este movimiento se
denominó:<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La Ilustración Siglo
de las Luces o iluminismo, desarrollado en Francia, Inglaterra y Alemania. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Durante este período se insiste que la noción de justicia está en que los
individuos poseen derechos naturales y considera justos o legítimos a los
sistemas políticos que garanticen los derechos básicos a toda la población.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Los filósofos como Hobbes, Locke y Rousseau afirman que hay que entender
a la sociedad política como el producto de un contrato social, en el que las
personas ceden una parte de sus derechos naturales en favor del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Kant fue el máximo exponente de este pensamiento filosófico y formula un
enunciado al que denominó imperativo categórico, que constituye el resultado
esencial de la filosofía moral y su solución al problema de la justicia. El
imperativo categórico promulga el deber por el deber mismo, y no por sus
consecuencias, afirma que la conducta humana es buena o justa cuando está
determinada por normas que los hombres que actúan pueden o deben desear que
sean obligatorias para todos. En este sentido la justicia es obrar bien, independientemente
de las consecuencias que esto tenga o pueda tener para el que actúa. El derecho
natural y la justicia legal se basan en la razón humana y no en la ley eterna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Con el ascenso de la burguesía, van siendo dejados de lado los estamentos
cerrados del medioevo y se comienzan a disfrutar de un amplio conjunto de
libertades o derechos de primera generación de corte liberal (como los
establecidos en el artículo 14 de nuestra Constitución Nacional), garantías
procesales y derecho a la propiedad privada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">A partir del siglo XIX, el utilitarismo de John S. Mill, representa la
visión o concepción de justicia de la sociedad moderna que fomenta la mayor
felicidad para la mayor cantidad de población.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<b>La justicia actual
contemporánea.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span>
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La burguesía impone su poder en la revolución Francesa desde lo político
y la revolución industrial que da surgimiento al capitalismo como modelo
económico, establece un nuevo orden mundial, al cortarle la cabeza al último
Rey de la monarquía católica, Luis XVI, y con este acontecimiento finaliza el
viejo orden medieval. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">El ascenso al poder de la burguesía trae la conformación de una nueva
clase social, la proletaria, que había quedado marginada de los derechos
establecidos en la Declaración Universal del Hombre de 1789. A partir de estos
acontecimientos aparecen nuevas ideologías de tinte proletarias o trabajadoras
que reclaman la incorporación de nuevos derechos con justicia social. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El socialismo, el comunismo y el anarquismo
eran las nuevas ideologías obreras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">En este contexto surge el pensamiento filosófico, político y económico de
Carlos Marx, para quien el derecho que subyace del orden capitalista era
injusto, critica el sistema de explotación laboral de la burguesía sobre el
trabajador, a quien aliena en su trabajo y se apropia de las ganancias a través
de la plusvalía, incrementando beneficios económicos a los burgueses. Las
luchas obreras trae el triunfo de los derechos de segunda generación, como lo
son los derechos económicos, sociales y culturales que vienen a impartir
justicia social, haciendo de las actuales teorías de la justicia que formuladas
en el campo social significan equidad en la distribución de cargas y beneficios
sociales a los trabajadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">El siglo XX fue escenario de dos conflictos bélicos mundiales –la Primera
y Segunda Guerra Mundial-, en la que murieron millones de personas y se
cometieron atroces violaciones a la dignidad humana. El holocausto judío y los
horrores de la guerra produjeron como reacción que las naciones del mundo iniciaran
un camino hacia la concreción de acuerdos para que la dignidad humana no vuelva
a ser avasallada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">El 24 de octubre de 1945, representantes de cincuenta países, se reúnen
en Estados Unidos y redactaron la Carta de las Naciones Unidas, que tuvo como
finalidad preservas a las generaciones venideras del flagelo de la guerra, a
reafirmar los derechos fundamentales del hombre y promover el progreso social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">El 10 de diciembre de 1948, la ONU aprobó la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, en la que la comunidad internacional llega a un consenso
sobre cuáles son los derechos inherentes a la dignidad humana, sin distinción
de raza, sexo, idioma o religión de las personas. El respeto por los derechos
era fundamental para la convivencia internacional, cuya tarea de regular y
proteger los Derechos Humanos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya no eran
exclusivas de los Estados, sino que corresponden al derecho internacional y a
sus organizaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Luego de la Declaración Universal de los Derechos Humanos se
establecieron otros pactos y convenciones que la complementan y sus
características principales son: universales, naturales, inalienables,
inviolables, obligatorios, indivisibles. Estos tratados internacionales sobre
Derechos Humanos, fueron incorporados en nuestra Constitución Nacional y son la
Ley Suprema de la Nación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">A partir de 1980 se reconocen los Derechos de tercera generación y recaen
sobre sujetos colectivos como por ejemplo, una nación, un pueblo, una comunidad,
una etnia o toda la humanidad y comprende los siguientes derechos: el derecho a
la paz, el derecho al desarrollo, el derecho a un medio ambiente sano y
equilibrado, el derecho al respeto del patrimonio común de la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">John Rawls establece un nuevo de sistema de justicia de carácter
universal. Válida para toda la sociedad, independientemente de las
características históricos culturales. Define a la justicia en términos de su
distribución equitativa entre los individuos de la sociedad. Una norma es justa
cuando favorece a todos y a cada uno con independencia de sus características
particulares. La justicia es definida como justicia distributiva y se opone a
la justicia utilitarista, que surgida en el contexto de la sociedad
norteamericana proponía como meta de la Ética la mayor felicidad y el menor
dolor para la mayor cantidad de personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">El concepto de justicia, pertenece tanto al ámbito de lo ético como al<br />
de lo jurídico, ha sido y sigue siendo empleado desde diferentes perspectivas
que<br />
corresponden a distintas concepciones de las relaciones sociales. Como virtud y
valor ético-social, su realización se encuentra siempre en tensión y
frecuentemente en conflicto con la exigencia de la libertad individual.
Asimismo, la forma de entenderla y tratar de realizarla, tanto en el nivel
jurídico como en el ético –que son planos distintos pero interrelacionados, por
cuanto lo jurídico encuentra su razón de ser en su intencionalidad ética– puede
responder a una cosmovisión tradicionalista o a una progresista. La primera
trata de mantener las cosas como están, suponiendo que todos se benefician en
una sociedad estable, a pesar de los defectos de cualquier sistema social real.
La progresista, en cambio, intenta remediar los defectos mediante la crítica
conducente al replanteamiento de las estructuras sociales y a la redistribución
de los bienes materiales y culturales en busca de una sociedad más justa. Se
dan también dos ideas contrapuestas de la justicia: la que se basa en el <span style="mso-bidi-font-style: italic;">mérito </span>(que corresponde a la visión
tradicionalista: <span style="mso-bidi-font-style: italic;">a cada cual lo que se
merece</span>) y la que se basa en la <span style="mso-bidi-font-style: italic;">necesidad
</span>(correspondiente a la visión progresista: <span style="mso-bidi-font-style: italic;">a cada cual lo que necesita</span>). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La correspondencia con el concepto de equidad se da propiamente en la
segunda,<br />
porque ésta parte del presupuesto de la igualdad de todas las personas en
cuanto<br />
sujetos de derechos; mientras que la primera no sólo establece de entrada un orden
de privilegios a partir de los méritos, sin considerar las condiciones sociales
de quienes no han podido lograrlos, sino que, además, corresponde a un concepto
reducido a la recompensa o a la venganza. John Rawls, en su <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Teoría de la justicia</span>, le da la
prioridad al concepto de equidad, al definir la realización de la justicia como
el resultado de un contrato social hipotético que, en virtud de un supuesto
“velo de ignorancia” previo –es decir, ignorando en un principio los hechos,
las historias y las situaciones particulares–, reconoce imparcialmente los
derechos iguales de todos; pero a partir de tal reconocimiento tiende a
procurar su realización efectiva para quienes en una sociedad determinada se
encuentran en desventaja -los pobres, los marginados, los excluidos-.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Otros de los filósofos contemporáneos que relaciona la ética con la
justicia es Paul Ricouer nos dice que la intención de la ética es el de una
“estructura del vivir-juntos (convivir) de una comunidad histórica -pueblo,
nación, región, etc.-”, que garantice la <span style="mso-bidi-font-style: italic;">igualdad
</span>como <span style="mso-bidi-font-style: italic;">equidad</span>, lo que
implica el reconocimiento efectivo de los <span style="mso-bidi-font-style: italic;">derechos </span>de todos y cada uno de los integrantes de la sociedad.
Sobre la base de la <span style="mso-bidi-font-style: italic;">pluralidad</span>,
que es un dato fundamental de la condición humana, la realización de la
justicia como equidad exige la <span style="mso-bidi-font-style: italic;">concertación
</span>mediante la <span style="mso-bidi-font-style: italic;">participación </span>activa
de todos los integrantes de la sociedad en las decisiones que afectan la
determinación de los contenidos y la realización de la vida buena para todos y
cada uno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Conclusión final.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante el recorrido histórico
realizado en la búsqueda de una respuesta a la pregunta sobre ¿qué es la
justicia?, resulta arduo dar una respuesta contundente. La filosofía que interroga,
problematiza, aspira alcanzar la verdad, a través<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de una explicación racional, se ha esmerado,
esforzado en encontrarla en ese recorrido que realiza desde los presocráticos
hasta hoy. La palabra abre un abanico de respuestas infinitas como consecuencia
de la interpretación que cada persona realice conforme a como una Nación aplica
sus leyes o de la acción que una persona realice pudiendo ser considerada justa
o injusta. La justicia es una aspiración al que todo individuo o sociedad pretende
alcanzar. La religión nos redime de toda situación de injusticia cuando vamos
al cielo, siempre y cuando nos portemos bien acá en la tierra, Nietzsche lo
denomina moral de los esclavos. En la vida terrenal, el hombre como un ser
gregario, cede parte de su libertad para vivir en sociedad; y el Estado se
encarga de regular los derechos y obligaciones que tenemos los ciudadanos a
través de leyes que regulan nuestras conductas, y ellas podrán ser justas o
injustas. Por lo tanto, en este mundo terrenal sólo quedan dos alternativas,
acatar las leyes tal cual fueron sancionadas o ponerse en acción a través de
los mecanismos democráticos establecidos para cambiar la realidad y como dice
Marx: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“los filósofos no han hecho más que
interpretar al mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”.</i><o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-79378079870076532352019-01-08T14:42:00.002-03:002019-01-08T14:42:18.102-03:00El lenguaje según Wittgenstein<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;">Wittgenstein nació en 1889, en
Viena, Austria y falleció en Cambridge, Reino Unido en 1951, fue un personaje fascinante, perteneció a una familia judía, austriaca adinerada de renombre o
prestigio. Estudió ingeniería aeronáutica. En su vida en Londres comenzó a
estudiar filosofía de la matemática y de la lógica. Sus críticos lo ubican en
el campo del positivismo lógico de Russell, del cual recibirá una gran influencia, se desmarcará de su f ilosofía científica, y aportará desde su
¨principio de verificabilidad¨ una filosofía analítica que pretende demostrar que solamente tienen significado aquellos enunciados que son empíricamente
verificables. Es decir, en la misma línea que Karl Popper y su metodología de la ciencia, que expondrá el ¨ principio de falsación, como una de las bases
fundamentales de los postulados científicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
Hasta finales del siglo XIX, todos los temas y problemas filosóficos giran alrededor de la relación entre lenguaje
y pensamiento. Los filósofos entendían que a través del lenguaje, el
pensamiento de las personas se ofrecía para sí mismo y para los demás a través
de palabras y oraciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
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</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="background: lime; mso-highlight: lime;">PENSAMIENTO<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta relación entre lenguaje y
pensamiento se manifiesta o aflora cuando hablamos de la realidad, de las
representaciones, de la verdad, de ética, del poder o cuando analiza la cultura
humana. Hay una estrecha relación entre pensar y hablar, porque es la raíz de
nuestras acciones, gustos, creencias, deseos y, en definitiva, de nuestra
relación con el mundo y la realidad.<o:p></o:p></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<v:shape adj="127" fillcolor="#4f81bd [3204]" id="_x0033__x0020_Flecha_x0020_izquierda_x0020_y_x0020_derecha" o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF
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</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">REALIDAD<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los filósofos pensaban que las
cosas motivaban las palabras, es decir que el origen y el sentido de las
palabras, estaba inscripto en las cosas del mundo, el lenguaje reflejaba el
pensamiento; pensar era una forma de imponer categorías intelectuales a los
datos de la experiencia y las palabras representaban la relación entre el
pensamiento y el mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero a partir de la filosofía
contemporánea las cosas empiezan a verse de otra manera y se comienzan a darse algunos
señalamientos de tres órdenes diferentes:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"> 1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">En
el orden lingüístico.<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Se comienza a dejar de lado la idea de que el
lenguaje cumple una función representativa. La relación entre las palabras y
las cosas es arbitraria.<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"> 2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">En
el orden filosófico.<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Con la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">filosofía
analítica</b> se comienza a decir que todos los problemas filosóficos son
problemas planteados por el uso del lenguaje y, que resueltos estos problemas
lingüísticos, desaparecerían gran parte de los problemas filosóficos.<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"> <b>3)</b><span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">En el orden lógico</b>.<o:p></o:p></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Se planteó el problema de la posibilidad y la
necesidad de formalizar el lenguaje. La lógica era una técnica que posibilita
pensamientos correctos.<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Con Frege, Russell y Wittgenstein la lógica comienza a verse
como una estructura misma del lenguaje.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El lenguaje sigue siendo un
problema central en los debates filosóficos de la época actual. Wittgenstein se
consideró como la síntesis y la máxima expresión de los debates sobre el
lenguaje. Sus trabajos marcan un punto de inflexión, un antes y un después en
la filosofía del lenguaje.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La filosofía de Wittgenstein
suele considerarse dividida en dos fases, la segunda de ellas caracterizada por
una crítica radical de las tesis defendidas en la primera; existen, con todo,
rasgos comunes a ambas, como el interés por analizar el lenguaje como método de
reflexión filosófica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>El primer Wittgenstein.</u></b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Plantea el problema <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">lógico-formal</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">del lenguaje</b> y sus ideas se refleja en su primer obra <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el Tractatus Lógio-philosophicus.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Su preocupación principal era
establecer una relación lógica entre el lenguaje y el mundo. El mundo adquiere
sentido a través del lenguaje o el nexo entre nosotros y el mundo es el
lenguaje.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los componentes del lenguaje que
hacen posible esta relación son: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.3pt;" valign="top" width="179">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">LOS NOMBRES<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 314.6pt;" valign="top" width="419">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Son expresiones que designan una cosa. El
significado de un nombre consiste en el objeto que nombra y el significado de
una oración consiste en la situación que describe.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Los
objetos</b> son como una especie de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">átomos
lógicos </b>y constituyen la materia con la que están construidos todos los
hechos. Por ejemplo: la palabra árbol designa a la cosa árbol.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pero los nombres solos no producen sentido. Por
ejemplo decir: árbol, árbol, árbol, no nos dice nada.<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.3pt;" valign="top" width="179">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">LAS
PROPOSICIONES<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 314.6pt;" valign="top" width="419">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La relación lógica existente entre el lenguaje y
el mundo se establece a través de proposiciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">proposición</b>
es un enunciado acerca del mundo. Todas las proposiciones tienen un
significado y pueden ser verdaderas o falsas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Hay dos tipos de proposiciones:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Las
proposiciones elementales o atómicas: </b>son aquellas que no se descomponen
en otras proposiciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 32.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Las proposiciones complejas o
moleculares: </b><o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.3pt;" valign="top" width="179">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">IMAGEN
PICTÓRICA<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">DEL
SIGNIFICADO<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 314.6pt;" valign="top" width="419">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Las proposiciones elementales tienen sentido
porque son imágenes de estados de cosas. Una proposición comparte con la
situación que describe una misma <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">estructura
o forma pictórica o lógica.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Las imágenes pictóricas del mundo son imágenes
isomórficas, es decir, representaciones en la que están coordinadas o
coinciden cosas, propiedades y relaciones de un sistema (mundo), con cosas,
relaciones de otro sistema (lenguaje). La coordinación es lo que hace que un
hecho sea imagen de otro. Si una imagen es isomórfica es verdadera, de lo
contrario es falsa. El significado de la proposición será entonces el
resultado de la coordinación de la proposición.<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 134.3pt;" valign="top" width="179">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">LOS NEXOS LÓGICOS.<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 314.6pt;" valign="top" width="419">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Son también llamados conectivas extensionales,
son palabras lógicas que tienen la propiedad de que, a partir de
proposiciones elementales cuyo valor de verdad está determinado, crean una
proposición compleja cuyo valor de verdad queda, a su vez, determinado por el
valor de verdad de las proposiciones atómicas que la componen. Algunos de
estos nexos lógicos son: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">y, o, si…
entonces…, no, ni… ni.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Dos o más proposiciones elementales o atómicas
unidas por nexos lógicos configuran una proposición compleja o molecular. Por
ejemplo: “el árbol están caído <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">y</b>
la vereda está rota”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la unión de dos proposiciones
atómicas unidas por un nexo lógico componen una proposición molecular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La verdad o la falsedad de las proposiciones
complejas o moleculares dependen de las proposiciones elementales o atómicas
que la componen y el tipo de nexo que se establece entre ellas.<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estos componentes del lenguaje
nos permiten hacer referencia del mundo. Pero ¿de qué está compuesto el mundo? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El mundo está compuesto por:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"> 1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Los
hechos.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Wittgenstein dice: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Cuando los hechos existen las proposiciones
elementales o atómicas son verdaderas y lo referido a ellas son estados de
cosas del mundo.<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"> 2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Los
estados de cosas.<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 224.45pt;" valign="top" width="299">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Las proposiciones refieren a estados de cosas que
están compuestos por hechos, que a su vez compuesto por objetos. Por ejemplo:
“el árbol está caído”, es una proposición verdadera si hay un hecho en el
mundo real que es justamente que el árbol esté caído.<o:p></o:p></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En resumen, para Wittgenstein el
lenguaje es la totalidad de las proposiciones, sean estas verdaderas o falsas o
el lenguaje es la totalidad de las figuras de todas las situaciones, existentes
o inexistentes. Cada figura representa su sentido y una proposición es una
figura de situación, por compartir una misma forma lógica o pictórica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><br /></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>El segundo Wittgenstein.<o:p></o:p></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El segundo momento del
pensamiento filosófico de Wittgenstein está expuesto en su libro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“Investigaciones Filosóficas”. </b>En esta
obra se advierte un cambio en sus ideas con respecto al Tractatus
Lógigo-Philosóphicus.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este segundo
período la idea principal está representada en la siguiente tesis: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La relación del mundo-lenguaje no es de
carácter necesario, es decir, no es de carácter lógico-formal. </b>Como esta
relación no es necesaria puede adoptar diversas formas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta forma de entender el problema
modifica sustancialmente el concepto de significado. El significado de una
expresión no reside en lo que representa lógicamente, sino en los <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">usos del lenguaje </b>en el contexto de las
diversas actividades humanas. De lo que se trata ahora es de saber cómo
funciona el lenguaje en vez de intentar responder a la pregunta de por qué una
proposición tiene sentido. En esta nueva mirada sobre el lenguaje, adquiere
especial significación y presencia <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el
lenguaje cotidiano</b>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por otra parte,
realizar un breve recorrido por los principales puntos de esta elaboración, nos
sitúa en la puerta de uno de los temas más complejos de la filosofía del
lenguaje contemporánea: la teoría pragmática del significado. En otras
palabras, es difícil comprender la discusión actual acerca del lenguaje, si no
se tiene en cuenta los problemas planteados por Wittgenstein.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como la relación entre lenguaje y
el mundo no es necesaria, entonces son posibles diversas formas de lenguaje que
pueden expresar de muchas formas esa relación. Cada una de esas maneras es un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">juego lingüístico.</b> Los lenguajes son
múltiples y esta multiplicidad varía; es decir, algunos juegos lingúisticos
aparecen mientras otros van cayendo en desuso y son olvidados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El lenguaje deja de ser la
representación lógica y pasa a ser una actividad.</i></b> Dar órdenes,
describir la apariencia de un objeto, narrar un suceso, formular una hipótesis,
presentar los resultados de una experiencia en tablas y diagramas, recitar,
hacer chistes, preguntar, agradecer, maldecir, rogar, etc., son algunos de los
múltiples juegos del lenguaje.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Cuál es el alcance de esta
modificación del punto de vista anterior?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En primer lugar, se modifica la
idea que se tiene del significado: en los juegos lingüísticos, el significado
de una palabra, de una oración es el uso que se hace de ellas en cada juego del
lenguaje, y el uso es la costumbre de las técnicas de ese juego.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En segundo lugar, Wittgenstein
deja de lado la idea de un lenguaje es tanto mejor cuánto más se aproxima al
ideal de un lenguaje exacto. En la idea del lenguaje exacto propio del primer
Wittgenstein había tres exigencias:</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l3 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"> 1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Las
palabras debían ser definidas (las definiciones eran ostensivas: para definir
“árbol” había que señalar, indicar, el objeto árbol),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l3 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"> 2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]-->Las
palabras debían seguir reglas lógicas;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l3 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="text-indent: -18pt;"> 3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="text-indent: -18pt;">Las
reglas tenían que ser establecidas para siempre (las reglas eran
lógico-formales).</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l3 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Wittgenstein piensa ahora que
estas exigencias son ilegítimas dentro del lenguaje cotidiano. La primera
exigencia queda impugnada con la teoría de los juegos del lenguaje: las
palabras se definen por su uso en un contexto determinado. La exigencia de la
exactitud es un despropósito: dentro de los juegos del lenguaje no hay límites
de exactos para establecer un significado. Por lo tanto, y en relación a la
tercera exigencia, Wittgenstein asegura que no hay reglas que definan de una
vez y para siempre el significado de una expresión: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">los significados son abiertos, dinámicos y variables, según el contexto
y el uso que se hace de ellos.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tercer lugar, las expresiones
proferidas ya no buscan ser sólo la descripción del objeto o hecho del mundo
nombrado, sino que la expresión significa ahora sólo aquello que debe ser
entendido. Entender correctamente una expresión dentro del juego lingüístico
utilizado en esa oportunidad, es entender el significado de la expresión. Por
ejemplo: un adolescente de una escuela secundaria concurre el domingo a la
cancha de fútbol y una persona que está a su ledo le dice: ¿me aguantás un
faso?. El joven saca un cigarrillo y se lo da. En este caso se utilizó un
juego del lenguaje propio del ambiente de una cancha de fútbol y la
comunicación fue eficaz. El lunes va a su escuela y le dice a su profesora de
lengua: ¿”me aguantás el libro”? La profesora ante el pedido de su alumno se
enoja y considera que el pedido fue una falta de respeto. En este caso hubo un
uso inadecuado del lenguaje porque la preferencia, el juego del lenguaje
utilizado, varió de contexto y resultó inapropiado y, por lo tanto, la
comunicación fue ineficaz.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entonces: ¿qué es lo que
determina que una expresión ha sido utilizada correctamente? Lo que determina <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el comportamiento que muestra una comprensión
correcta lo decide la reacción de la comunidad lingüística que establece un
determinado comportamiento como comprensión correcta. Queda claro que las
determinaciones de corrección o incorrección de las comunidades lingüísticas no
son fijas, ni universales, sino que se van modificando con el tiempo y según
los lugares, las influencias que recibe esa comunidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En cuarto lugar, Wittgenstein
señala que: “no puede haber una regla del lenguaje para uno solo y para una
sola vez”. Esto es lo que se conoce como la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">imposibilidad de los lenguajes privados.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las sensaciones de una persona
pueden ser privadas pero las palabras de las sensaciones son públicas y están
sometidas al control del criterio público acerca de ellas. Por ejemplo cuando
digo “tengo un dolor”. Una expresión tiene significado sólo cuando públicamente
hay casos en que puede ser usada correctamente o incorrectamente. Solo hay utilización
correcta o incorrecto cuando hay compromiso para la utilización de los juegos
del lenguaje. Los controles del uso del lenguaje los hace la comunidad
lingüística, en un lugar y tiempo dado. Los juegos del lenguaje y sus usos son
públicos y las reglas de esos juegos son las que juegan todos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los alcances filosóficos del
cambio en el pensamiento de Wittgenstein son:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><span style="text-indent: -18pt;">La tarea filosófica tiene una finalidad
terapéutica. La preocupación de este primer momento filosófico de Wittgenstein
deja de ser la realización de un lenguaje completo y perfecto. Wittgenstein ve
a la filosofía como una enfermedad cuyo mal mayor consiste en plantear falsos
problemas, y busca utilizar el análisis del lenguaje como terapia. En muchos
casos lo que el filósofo necesita no son respuestas a sus preguntas, sino
comprender que las preguntas que carecen de sentido. Cuando el filósofo queda
enredado en esas pseudo-preguntas, se enferma y las cuestiones filosóficas
pasan a ser sus enfermedades. Entonces, la única terapia posible es un
filosofar que saque al filósofo</span><span style="text-indent: -18pt;"> </span><span style="text-indent: -18pt;">de esos
nudos inconducentes y sin sentido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="text-indent: -18pt;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="text-indent: -18pt;">La multiplicidad de juegos del lenguaje
desemboca en un relativismo lingüístico. Otra consecuencia filosófica
importante de esa segunda etapa del pensamiento de Wittgenstein, es el
relativismo lingüístico que se pone de manifiesto en la defensa de la
multiplicidad de juegos del lenguaje. De la perspectiva del lenguaje como</span><span style="text-indent: -18pt;"> </span><span style="text-indent: -18pt;">representación lógica del mundo se pasa a la
visión del lenguaje ordinario como instrumento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Wittgenstein afirma que todo lenguaje está en orden tal
como está. Por lo tanto, es imposible que un lenguaje lógico o científico
pretenda constituirse en el lenguaje que comprende a todos los otros y mucho
menos mostrarse como el lenguaje capaz de ofrecer criterios de rectificación y
de interpretación de un mundo que lingüísticamente se le muestre lejano o
inabordable (el mundo de la vida cotidiana, el mundo del lenguaje ordinario).</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 39.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<br /></div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-78649452594593028922018-04-06T10:44:00.001-03:002018-04-06T10:45:30.789-03:00LA VERDAD EN EL CONOCIMIENTO: ¿ES POSIBLE QUE EN EL CONOCIMIENTO HUMANO HAYA VERDADES O CERTEZAS INDISCUTIBLES? <p style=" margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block;"> <a title="View Ensayo. El Conocimiento Humano Es Una Certeza on Scribd" href="https://www.scribd.com/document/375694889/Ensayo-El-Conocimiento-Humano-Es-Una-Certeza#from_embed" style="text-decoration: underline;" >Ensayo. El Conocimiento Humano Es Una Certeza</a> by <a title="View JUan Carlos's profile on Scribd" href="https://es.scribd.com/user/339251760/JUan-Carlos#from_embed" style="text-decoration: underline;" >JUan Carlos</a> on Scribd</p><iframe class="scribd_iframe_embed" title="Ensayo. El Conocimiento Humano Es Una Certeza" src="https://www.scribd.com/embeds/375694889/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-ipk5j9R5QVyPgrOFhwK7&show_recommendations=true" data-auto-height="false" data-aspect-ratio="0.7729220222793488" scrolling="no" id="doc_76577" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe>cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-21434376935700985092018-04-06T10:10:00.002-03:002018-04-06T10:26:39.230-03:00El sentido práctico de la Ilustración.<p style=" margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block;"> <a title="View Trabajo Práctico Sobre La Ilustración Final. on Scribd" href="https://www.scribd.com/document/375692440/Trabajo-Practico-Sobre-La-Ilustracion-Final#from_embed" style="text-decoration: underline;" >Trabajo Práctico Sobre La Ilustración Final.</a> by <a title="View JUan Carlos's profile on Scribd" href="https://es.scribd.com/user/339251760/JUan-Carlos#from_embed" style="text-decoration: underline;" >JUan Carlos</a> on Scribd</p><iframe class="scribd_iframe_embed" title="Trabajo Práctico Sobre La Ilustración Final." src="https://www.scribd.com/embeds/375692440/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-3yTZiNRhcvoYS2t8m3ru&show_recommendations=true" data-auto-height="false" data-aspect-ratio="0.7729220222793488" scrolling="no" id="doc_76116" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe>cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-34118975525048676432018-02-18T16:25:00.002-03:002018-02-19T07:40:51.601-03:00La ética Nietzscheana<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Problemática:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Nietzsche es el
filósofo contemporáneo que provoca una ruptura en el pensamiento filosófico
tradicional, sospechando y de-construyendo aquellas verdades o certezas
filosóficas edificadas en toda la historia de la filosofía. Provoca un quiebre
en la manera de ver y pensar el mundo cuestionando todos los valores éticos y
morales de la cultura occidental y la tradición judeo-cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Su pensamiento nos
dice:<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">
“…Lo que conviene a la especie es que la desgracia, la debilidad y la
degeneración desaparezcan…”<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Etica/Etica%20de%20Nietzsche/Ensayo%20La%20etica%20de%20Nietzsche.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i>¿Cuál es la crítica que hace a la
ética y la moral occidental y cristiana y que ética propone?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
ética de Nietzsche atraviesa dos etapas:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La crítica a la moral tradicional<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El nihilismo como una ética alternativa
innovadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La
crítica a la moral.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Nietzsche nos dice
que la moral tradicional ha corrompido a la humanidad entera. La moral es una
mentira histórica desarrollada en nuestra sociedad. Nietzsche desenmascara a la
moral occidental y cristiana, desde dos puntos de vista:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">1) Los términos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“bueno” y “malo”</b> tienen otro
significado. Lo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Bueno</b> es lo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“noble”, “dominador”, “de clase o rango
superior”, “aristócrata” y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">malo</b> es
el débil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">2)) Nietzsche
investiga el origen histórico de una doble moral. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "wingdings"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La moral de los aristócratas</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">, de los
hombres con<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> voluntad de poder</b> es la
de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social
que se impone a la clase de los débiles, de los inferiores, de los vulgares y
sometidos. El dominador afirma, ama la vida, es duro para sí y para los demás,
y desprecia la debilidad y la cobardía, el miedo, la humildad y la mentira. No
se compadece ni es piadoso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-CO" style="font-family: "wingdings"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">Ø<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La moral de los esclavos o rebaño:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> es
negativa, es uno de los males que reina en nuestra cultura porque privilegia la
igualdad, la compasión, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y
los débiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en el más allá. Es
la moral de los cobardes, los mediocres, los dóciles y obedientes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Según Nietzsche, el mundo
creado por Platón es ficticio, es un mundo inventado. El único mundo que existe
es el nuestro, en el que estamos día a día, el mundo de nuestros valores, de
nuestras perspectivas, se ha producido una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">transmutación
de los valores</b>. La búsqueda socrática del universal, y la aportación
judeocristiana de la misericordia y la compasión ejecutaron una traición sobre
la moral de los señores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa.
Hechos históricos como la Revolución Francesa o la expansión de la democracia
vienen a verificar y confirmar esta traición. La inversión o transmutación de
los valores está consumada y Nietzsche reivindica la moral de los señores. La
moral y la religión son engaños, traiciones, imposiciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El
nihilismo como una opción moral</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Nietzsche tiene como
punto de partida la destrucción de la moral y una fuerte crítica a la religión.
Anuncia <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la muerte de Dios </b>y propone
como alternativa <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el nihilismo</b>:
aceptar la vida y la nada y vivir “Más allá del bien y del mal”. Se rechazarían
todos los valores y normas morales y religiosas. El mundo y la vida carecen de sentido
y la única verdad es el eterno retorno, la eterna repetición de todo. No existe
la verdad ni el valor: sólo la apariencia, la materia. Si se supera este
desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse permanentemente, en un
continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hombre puede llegar a
ser superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a
juicio de Nietzsche son la moral y la religión. De la sumisión a la voluntad
divina se pasa a la afirmación de la voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo
que arraiga en cada cuerpo. El yo se impone al mundo. La virtud nacerá así del
fondo de la pasión El mandato ético de Nietzsche sería: “Créate a ti mismo”, a partir
del caos, del flujo de fuerzas e impulsos que eres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El mundo no tiene
sentido ni hay un ideal al que aspirar. La vida no puede enfocarse como
progreso sino como eterno presente que acontece y se repite. La vida es dolor,
fragilidad, llanto, risa, fortaleza, alegría. El superhombre juega con la vida,
encarna el espíritu de un niño. Jugar es hacer cosas sin buscar un sentido, una
utilidad o un rendimiento. El superhombre inventa nuevos sentidos para las
cosas, decide lo que quiere ser y lo que quiere que el mundo sea. Vive a la intemperie
y no está sujeto a nada. Con Nietzsche la ética se disuelve en la estética. Los
conceptos se convierten en metáforas, y la trasgresión es una actitud
permanente. Habría que preguntarse hasta qué punto es aceptable su propuesta.
Las críticas pueden formularse desde distintos puntos de vista. La ética de
Nietzsche conduce a la llamada “posmodernidad” en la que todo vale ya no
existen referentes (opuesto al universalismo socrático o platónico). Su crítica
a la razón y la moralidad es devastadora y radical.<o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Etica/Etica%20de%20Nietzsche/Ensayo%20La%20etica%20de%20Nietzsche.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CO"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CO" style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-CO"> NIETZSCHE Y LA ETICA. http://galenosuptc.blogspot.com.ar/2011/03/los-problemas-de-la-etica-aristoteles.html</span><span style="mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-87395537306295140012018-01-08T16:03:00.000-03:002018-01-11T12:35:25.152-03:00El Gato Galeano. Una historia viviente del Río Salto.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiImZ1N7kNFosKMRp6IIQM0slcM2Gy8a8bh_p0_E5T5EZyYlQX7Tr8cD78RvrIiKWdRi-21bDfI93ReeUDDjLfaILqzLFwORuSjS6wyeU5LXg3Y0NNe9EOLWgn94YXWdRLOCt0JJa5LRxDr/s1600/DSC03869+gato.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiImZ1N7kNFosKMRp6IIQM0slcM2Gy8a8bh_p0_E5T5EZyYlQX7Tr8cD78RvrIiKWdRi-21bDfI93ReeUDDjLfaILqzLFwORuSjS6wyeU5LXg3Y0NNe9EOLWgn94YXWdRLOCt0JJa5LRxDr/s320/DSC03869+gato.jpg" width="320" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">
Los que vivimos en Salto, Buenos Aires, tenemos el orgullo de que por nuestro Pueblo pase un Río que nos llena de satisfacciones. A él concurrimos todos los veranos para refrescarnos del calor intenso, para desconectarnos de la vida cotidiana tenemos su orilla o alguna barranca para tirar la caña de pesca para atrapar algún bagre, boga o dorado que luego disfrutamos en el almuerzo o cena, con un rico vino blanco. Además contamos con una Avenida Costanera para salir a caminar, trotar y hacer relaciones sociales.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El Balneario Municipal, consta de instalaciones para disfrutar de algún asado familiar o con amigos. en sus piletas nos bañamos, nadamos, charlamos con amigos, mateamos, tomamos sol. El río siempre es una experiencia placentera.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjId3aBKos4l0McGVjsWPXYyj3o7_GrbnwyLnHsp7NHSP1Eun65eYKGKqpf5FhwtPVRY9v2ALUvwnrYCZV1aDFHAd6kXtzpNkxwsanwVRBPtkogoJEqWZtyuMmygAIR0ZqXvg7ksDIaUtUy/s1600/DSC04046.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjId3aBKos4l0McGVjsWPXYyj3o7_GrbnwyLnHsp7NHSP1Eun65eYKGKqpf5FhwtPVRY9v2ALUvwnrYCZV1aDFHAd6kXtzpNkxwsanwVRBPtkogoJEqWZtyuMmygAIR0ZqXvg7ksDIaUtUy/s320/DSC04046.JPG" width="240" /></a><br />
<br />
Pero el río sin el Gato no es río. Con el apodo de "El Gato", Ricardo Galeano es el histórico bañero o guardavidas del río. Un personaje popular, encantador, carismático, fachero que siempre tiene una respuesta para dar. Conocedor, observador, lleno de experiencias de vida, de anécdotas para contar. Aquél que no necesito de la concurrencia a una academia para usar un lenguaje adecuado, simple, para relacionarse humanamente. Una autoridad al que todos consultan cuando algún tema relacionado con el río lo amerita. De mucha calle, de noches de bohemía, de picardías y aventuras amorosas. Un sex-simbol, un dandi latinoamericano, al que muchas mujeres de diferentes generaciones alguna vez con él fantasearon. El Gato puede demostrar que para ser felíz no es necesario poseer dinero, con una simple malla, unas ojotas y una caña de pescar alcanza y sobra para gozar de la vida. Lleno de historias y leyendas urbanas para contar, cuándo del río se trata, de borrachos, ahogados, desaparecidos, aparecidos y pasiones debajo del agua. Siempre tiene la primicia o la posta de la doxa de lo acaecido en el pueblo. Amante de la vida, de la naturaleza, del sol que siempre lo mantienen bronceado, envidia de muchos por su color tostado que hace resaltar sus celestes ojos como un actor hollywoodense. Siempre atento, un lector del lenguaje corporal que le permite adelantarse para socorrer a los bañistas inexpertos que concurren al balneario, especialmente los fines de semana, que no saben nadar, no conocedores de los secretos del río, debiendo ser auxiliados cuando se zambullen al agua. El ojo experto del Gato le permite anticiparse a los acontecimientos y lo destacan profesionalmente. Conocedor de los recovecos, pozos, correntadas del río. Sabedor de los lugares de pesca. Habitué de bares y confiterías para alguna picadíta criolla, algún vaso de vino, gancia o cerveza.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-zjkjW_yMMlQfSGr5mgV6UI2rJpxRlm8VnqrFz_oVJ4aEV7tR87ElDPI2BF-gyTCFVA1OKCIi1a3b7jAh0EoKGX-HnDLtj1LKToX879k4UH4t-5wqSRcB_TwWiKsiCUruO7OwudU9W_Vo/s1600/DSC04034+g.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1098" data-original-width="1600" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-zjkjW_yMMlQfSGr5mgV6UI2rJpxRlm8VnqrFz_oVJ4aEV7tR87ElDPI2BF-gyTCFVA1OKCIi1a3b7jAh0EoKGX-HnDLtj1LKToX879k4UH4t-5wqSRcB_TwWiKsiCUruO7OwudU9W_Vo/s320/DSC04034+g.jpg" width="320" /></a><br />
Siempre presente en las Fiestas Populares del pueblo, de recitales o bailes y como gratificación, cuenta de haber llevado en bote por el río hasta el escenario a León Gieco. Uno de los festivales más masivos realizados en nuestro pueblo, allá por Enero de 1988. Su vida durante todo el año pasa por su conexión con el río. Durante el invierno como empleado municipal, realiza actividades de mantenimiento de pintura, reparaciones, limpieza, etc. En verano, ejerce su actividad profesional de guardavidas, que siempre ha sido reconocida su labor por los diferentes jefes comunales de diversos partidos políticos que han gobernado nuestra ciudad. Como muchos habitantes de este lugar, tengo el orgullo de haber conocido al Gato es un referente de mucha confianza y honestidad, En definitiva, el Gato es una historia viviente de nuestro río y de nuestro pueblo y qué mejor forma de homenajearlo de esta manera.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcp3hceP1429Npib53RI_DAJ2J7TBoiQMTK4S0AgYDkVmIfGpaSOlAjgSFCChqWYJXHnlMkyi32CPIHLMZocFwm_8n8WxTi6aJzAIMQ3N9lluO3_N0h263bCCbxvjXEJCoDboD4rTR1wjz/s1600/DSC04076+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcp3hceP1429Npib53RI_DAJ2J7TBoiQMTK4S0AgYDkVmIfGpaSOlAjgSFCChqWYJXHnlMkyi32CPIHLMZocFwm_8n8WxTi6aJzAIMQ3N9lluO3_N0h263bCCbxvjXEJCoDboD4rTR1wjz/s400/DSC04076+2.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoLSNbs4Zdm9URcXscn5ruACouPT1_ewNX5p1OhQEAW39XM733iXTPa5G1rjw-jJljsYPhBvnh5cBTngFNwAXMRZEcW3kfOPPVoU5W9GWQxqepmrCzdAN58EOkiM9MCHXwK48Fmmlu8ltM/s1600/DSC04078+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoLSNbs4Zdm9URcXscn5ruACouPT1_ewNX5p1OhQEAW39XM733iXTPa5G1rjw-jJljsYPhBvnh5cBTngFNwAXMRZEcW3kfOPPVoU5W9GWQxqepmrCzdAN58EOkiM9MCHXwK48Fmmlu8ltM/s400/DSC04078+1.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
VIDEO PARA VER: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=jQT0kAJJmK0&feature=youtu.be" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=jQT0kAJJmK0&feature=youtu.be</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-70358264738908676862017-12-04T12:20:00.000-03:002017-12-13T16:09:04.602-03:00El suicidio.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 12.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Instituto Superior de Formación docente y Técnica N° 126.</span><o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 12.0pt; text-align: center;">
Metafísica.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 12.0pt; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>El suicidio.</b> </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
5 de diciembre de
2017<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Dedicatoria.</b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
“<i>Esta
monografía está destinada a la memoria de todos aquellos seres humanos, que
tomaron la decisión más difícil de la vida, el final de su existencia. Seguramente
habrá muchas interpretaciones al respecto, algunos ocuparan el lugar de jueces
y condenarán dicha acción, otros absolverán esa trágica decisión. Tal vez,
ponerse en la piel del suicida es la mejor manera de comprender la difícil
decisión de terminar con la propia vida”. <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b> INTRODUCCIÓN.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
La elección del tema para este proyecto
monográfico surge a raíz de un acontecimiento ocurrido en el año 1997, el
suicidio de un familiar. La cercanía en esa relación parental indujo a involucrarme
afectiva y profesionalmente a ese suceso. Es imposible poder olvidar aquél
hecho ocurrido, cuando unos días antes habíamos compartido un almuerzo
familiar, en el que nadie pudo dar cuenta del desenlace que luego iba a
ocurrir, no hubo síntomas, solo risas, momentos gratos de una mesa familiar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este hecho provocó una profunda
angustia, muchos interrogantes fueron aflorando y entender aquella trágica
decisión llevo mucho tiempo de comprensión, reflexión, de análisis de por qué una
persona, tan cercana quisiera quitarse la vida. La primera reacción es un sentimiento
de ira, de mucha bronca abriendo un abanico de preguntas: ¿por qué había tomado
esa trágica decisión? ¿Cuáles fueron las causas que lo llevaron al suicidio?
¿Cómo podía haber cometido un acto de tanta cobardía? ¿Cómo no di cuenta que
eso iba a ocurrir? ¿Podría haberlo evitado? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Apenas tenía 30 años, una vida
por delante, un matrimonio recién constituido, un hijo de once meses, un
trabajo autónomo que le permitía tener tiempo libre para gozar de la vida, una
casaquinta de la que podía disfrutar, su situación económica resuelta, de
carácter fuerte, solidario, de buen humor, chistoso, alegre, irónico; y sin
embargo, no pudo evitar tomar una
decisión de tanta crueldad no solo para él, sino para todos sus familiares y
amigos que lo rodeaban.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La angustia interior y las
preguntas sin respuestas inducen a la comprensión, obtenidas a través de apelar
al recurso que sólo la filosofía brinda cuando el asombro y la angustia invaden.
La interminable lectura de libros es otro recurso terapéutico para poder apaciguar
la tristeza. El primero de ellos la lectura del libro el suicidio de Emile
Durkheim, y junto a otros libros que ayudan a abordar dicha problemática
permiten entender al suicidio como parte de la historia del hombre, desde
diferentes disciplinas científicas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pensar la muerte como el fin de
la existencia humana, es una preocupación y problemática que también aborda la
filosofía desde sus diferentes ramas, abriendo la posibilidad de profundizar
reflexivamente este tema que tanto escozor provoca en la sociedad humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Llevar a cabo un proyecto de
investigación amplio de un tema que tantas significaciones tuvo a lo largo de
la historia humana, suscitando sentimientos diversos y una serie de
interrogantes, en la que se supone no hay una lógica racional del hecho y
lamentablemente no contamos con los fundamentos de quién tomó esa trágica
decisión. Pero a partir de un suceso, las ciencias que parten de hipótesis y en
un trabajo interdisciplinario, puede deducir las diferentes causas o motivos que han inducido a una
persona a cometer un suicidio. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Después de dos décadas de aquél
trauma familiar, hoy se abre la posibilidad de retomar esta problemática
humana, tan difícil de abordar, pero que tantos interrogantes abre para seguir
investigando<b>, </b>interpelando sobre las
causas que lleva a un ser humano a tomar esa trágica decisión. Por este motivo,
el que sufre una pérdida de este tipo, se enfrenta a una angustia radical del sinsentido o se
pone a trabajar para remendar palabra tras palabra el desgarro que el acto
suicida provocó. La experiencia analítica y la escritura son, sin duda, un gran
remedio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>DESARROLLO.</b></div>
<br />
Martín Heidegger nos dice en su libro Ser y tiempo, que al ser
arrojado el hombre al mundo existencial, debe de ser obra de su propia
construcción. El mundo se presenta como una red de posibilidades y entre ellas
está la posibilidad de su propia muerte, situación que provoca profunda
angustia. Algunos transcurren su vida esperando su destino final. Otros deciden
interrumpir arbitrariamente su vida por voluntad propia, a ellos se los llama
suicidas.<br />
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Organización Mundial de la
Salud define al suicidio como <i>"todo
acto por el que un individuo se causa a sí mismo una lesión, o un daño, con un
grado variable de la intención de morir, cualquiera sea el grado de la
intención letal o de conocimiento del verdadero móvil"</i>.<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el mundo, el suicidio es una
las tres primeras causas mundiales de muerte en personas y según la
Organización Mundial de la salud, está en constante crecimiento. Hoy se
producen un millón de suicidios por año en el mundo, pero se calcula que en la
próxima década, crecerá un 50% para alcanzar un millón y medio de muertes
anuales y el grupo de riesgo más elevado son los jóvenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En nuestro país, también es un
problema, la tasa de suicidio se calcula que de cada cien mil habitantes, entre
un 7,2 a 8 %, de las personas mueren por causa de suicidio, superando
ampliamente la tasa de muertes por homicidios. Estos datos estadísticos lo
ubican en tercer lugar en los países de la región.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuestra ciudad seguramente no
escapa tampoco a esta calamidad. Durante el mes de junio sucedieron dos causas
de suicidio que fueron informados en los medios de comunicación local. Esto
motiva la posibilidad de llevar a cabo una profunda investigación para poder
obtener datos precisos sobre el tema<b>.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>PERSPECTIVA HISTÓRICO-FILOSÓFICA.</b></div>
<br />
A lo largo de la historia de la humanidad, el suicidio
siempre fue una problemática del cuál los filósofos se preocuparon. En la
antigua Grecia, Platón en sus diálogos escritos en aquella época como el Fedón<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> y Las Leyes<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>, hace mención a la muerte
de Sócrates bebiendo cicuta, el tribunal le había dado la opción de exiliarse,
pero él, sin embargo, opto por su propia muerte. Esta actitud de Sócrates fue
interpretada de diferentes formas, algunos piensan que fue una conducta suicida
y otros una cuestión ética para acatar las leyes griegas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para el estoicismo representado
por Séneca y en la modernidad renacentista de Montaigne, ambos no dudaron en
pensar la muerte de Sócrates como un suicidio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aristóteles<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>, discípulo de Platón,
adopta una postura contraria al suicidio y lo considera como un atentado en
contra de la propia vida, una deshonra personal y un acto de cobardía que iba
en contra de la polis griega.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Séneca<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> ve en el suicidio una
práctica de libertad que posee el ser humano para abandonar una vida que
considera indigna e impropia de la razón. El honor y la libertad son dos principios
fundamentales de esta filosofía antigua que sustenta al suicidio como un acto
valiente y moral. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para Séneca el suicidio no es ir
contra Dios, porque es precisamente Dios quien destina a las personas a la
muerte. Es un acto totalmente racional y voluntario, una posibilidad que Dios
nos pone al alcance de la mano para salir de la vida cuando lo creamos
necesario. Al fin, es la manera de asegurar nuestra propia libertad frente a la
vida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante el período medieval, el
cristianismo fue el protagonista principal de esta larga etapa de la historia y
tuvo una concepción teológica, social y cultural que consideró el suicidio
tabú, marcando una clara ruptura con los filósofos de la Grecia antigua,
apareciendo la prohibición absoluta del suicidio junto al castigo social y
religioso. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
San Agustín piensa lo contrario a
Séneca y se inspira en las Sagradas Escrituras para el “no matarás”, también
hace referencia al suicidio<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Santo Tomás de Aquino<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>, respaldado en el
pensamiento de San Agustín, da sus fundamentos teológicos para desaprobar el
suicidio. En su Libro “La Suma Teológica”, agrega el argumento de Aristóteles y
de San Agustín, por lo cual habría tres motivos que rechaza al suicidio, ellos
son: en primer lugar, porque es contrario a la ley natural y la caridad; en
segundo lugar, porque es contrario a la
ciudad o polis; y finalmente porque Dios es el único que tiene derecho a dar
vida y a quitarla.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con el Renacimiento surge de la
modernidad y el humanismo emergente demuestra interés en las antiguas costumbres
y los argumentos estoicos en defensa del suicidio. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las propuestas filosóficas surgen
a partir del pensamiento de Montaigne donde escribe que era hora de morir
cuando vivir acarrea mayor mal que bien y consideraba que es ir contra las
propias leyes de la naturaleza el conservar la vida para tormento e
insatisfacción propia, manteniendo la antigua regla de <i>“una vida tranquila, o una muerte feliz”.</i> <i>Es bueno morir cuando la vida es molesta. Vale más no vivir que vivir
desgraciado”<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.</i>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante los siglos iluminados por
la razón humana (XVII a XIX), surgen importantes planteamientos filosóficos
sobre el suicidio con grandes defensores y detractores del mismo, a la vez que
los castigos legales se atenuaron, sin embargo estaba prohibido enterrar a los
suicidas en el cementerio; y por otra parte, se otorgaba cierta solemnidad a
los suicidios por honor, sobre todo los de militares y los de duelos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
David Hume, filósofo moderno
representante del empirismo escéptico, en similitud al pensamiento de
Montaigne, adopta una postura abiertamente a favor del suicidio y lo fundamenta
desde la teología, la sociología y la ética en contra del pensamiento
medievalista de San Agustín y Santo Tomás porque para él, el suicidio no es un
pecado ni una ofensa contra Dios y le da un carácter moral dado que todos
podemos elegir vivir o morir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el libro “Metafísica de las
Costumbres”, Kant expresa que hay deberes para consigo mismo, el hombre debe de
tratarse como un fin y no como un medio. En varios libros Kant hace referencia
al suicidio desde el punto de vista ético. Hace una fuerte crítica al
estoicismo porque quien comete un suicidio olvida la dignidad humana, se debe
de respetar la humanidad honrando la propia vida siendo un deber ético cumplir
con el deber ser, las normas, la moral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El primer pensador contemporáneo
que desarrolló el problema del suicidio, fue Schopenhauer, quien reflexiona
sobre la muerte, el dolor y el sufrimiento y rechaza categóricamente desde lo
moral la voluntad de vivir como negación a la propia vida. Para este autor
quien comete un suicidio está manifestando su intención de vivir, afirma la
vida enérgicamente porque quien se quita la vida busca liberarse de sus males y
dolores<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Su pensamiento se afirma
en las posturas de Séneca y Hume.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El filósofo Philip Batz, quién
adopta el seudónimo de Mainlander y que precisamente se suicida a los 34 años,
era un fiel seguidor de Schopenahuer, decía que la moral cristiana no es más
que un mandamiento de suicidio lento manifestado en Jesús. Este tipo de suicidio
denominado sensu allegorico lo relaciona con el origen del universo. Dios de un
modo suicida y arbitrario decide la catástrofe absoluta. Actualmente esta idea
se vincula con la teoría del Big Bang, la gran explosión que es una energía
creadora, pero a su vez es caos y destrucción.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El más polémico y genial filósofo
loco llamado Nietzsche, por su experiencia del dolor, su carácter especial y su
vitalismo filosófico no pudo escapar de reflexionar sobre el suicidio. Acérrimo
crítico de la moral cristiana, pone su mirada en el mundo griego y piensa al
dolor como resultado de un destino trágico que tiene que ser aceptado por el
hombre y justifica para algunos casos, atentar contra la propia vida como un
acto puro de libertad. Esta interpretación dio motivos suficientes para pensar
que Nietzsche tenía una ideología nazi. Sobran argumentos en Nietzsche que
justifican la eutanasia voluntaria y el suicidio. <i>“mucho mejor es la decisión de optar por la muerte rápida y libre a
través del suicidio”.<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Albert Camus en su libro “El mito
de Sísifo”, aporta su visión y
desarrolla el concepto de absurdo y el suicidio como categoría filosófica. Define al absurdo como el silencio con el que
el mundo responde cuando se le pregunta por su sentido y postula el suicidio
como una posible solución a lo absurdo, pues cuando algo pierde el sentido la
reacción más humana es casi siempre abandonarlo cuando la razón busca
respuestas coherentes y racionales, pero el mundo carece de ellas. Encontrar
una razón para vivir es equivalente a encontrar una razón para morir. Cuando la
vida nos ha superado y no la podemos explicar concluimos que no vale la pena
vivirla.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En esta obra de Camus ve en
Sísifo al héroe absurdo que vive su vida al máximo, odia la muerte, y es condenado
a una tarea inútil. Está presentada la incesante e inútil tarea de Sísifo como
una metáfora de la vida moderna, con el trabajo intrascendente en las fábricas
y oficinas. <i>“El obrero actual trabaja
durante todos los días de su vida en las mismas tareas y ese destino no es
menos absurdo. Pero no es trágico sino en los raros momentos en que se hace
consciente</i>.”<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La historia de la filosofía nos
señala un espectro amplio de posibilidades incluyendo a aquellos que condenan y
a otros que elogian el suicidio. Hay una diversidad de interpretaciones sobre
la cuestión, pero el gran salto cualitativo se produce en el momento en el que
el suicidio es tomado por la ciencia y convertido en una patología, entonces
dejo de ser considerado como un pecado mortal o un crimen para ser interpretado
como un índice de la locura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>CONCEPTO Y NOCIÓN DE SUICIDIO.</b></div>
<br />
Según la Real Academia Española, el suicidio, proviene del
latín sui (de sí mismo) y caedere (matar). Es la “acción y efecto de
suicidarse” o “la acción o conducta que perjudica o puede perjudicar muy
gravemente a quien la realiza”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otra definición semejante
establece que el suicidio proviene del latín: sui (si mismo) cidium (matar),
“atentado contra la propia vida”, “matar-se”. Los griegos lo expresaban como
autokeiria de autos: sí mismo, y keiros: mano, lo que significaría: muerte
elegida por uno mismo, o sea ejecutada por mano propia. El término latino
enfatiza la idea de matar y el griego la del acto con intención o deliberado de
quitarse la vida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El suicidio es un fenómeno
mundial que como vimos con anterioridad, se ha producido en todas las culturas
a lo largo de la historia. En ciertas épocas y culturas incluso ha sido vista
como tradición, de hecho, en Japón se preveía la posibilidad de acabar con la
propia vida voluntariamente con el fin de conservar el honor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este flagelo es un problema de
salud pública que preocupa a nivel mundial. Las causas que dan lugar al
suicidio son múltiples y abarcan todos los ámbitos imaginables, desde los
sociales, hasta los psicológicos y psiquiátricos, ambientales e incluso
culturales. Tiene multiplicidad de causas. Comienza por una etapa de ideación,
entendida como pensamientos autodestructivos de acabar con la propia vida.
Existen diversos grados dependiendo de su planificación siendo algunos
realizados con un orden metódico y otros llevados a cabo de manera desordenada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El suicidio es un grave problema
de salud pública que constituye una de las causas de muerte no natural más
frecuentes en el mundo. Se estima que en los últimos 45 años la prevalencia del
suicidio se ha incrementado en un 60 %, convirtiéndose en la décima causa de
muerte en el mundo y una de las tres principales causas de fallecimiento en
personas entre 15 y 44 años de edad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>UNA MIRADA DESDE EL PSICOANÁLISIS Y LA PSIQUIATRÍA.</b></div>
<br />
La lectura
psicoanalítica que Freud dio al suicidio, la hace en dos momentos teóricos de
su obra. El primero se encuentra en luto y Melancolía; el segundo deriva de la
consideración de las pulsiones Eros y
Tánatos, contraponiendo el instinto de muerte al de vida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para Freud en el suicidio hay un
síndrome depresivo que motiva esa tendencia. En el neurótico hay una tendencia
homicida que lo induce a cometer su propio suicidio. En la melancolía el yo
puede dirigirse contra sí mismo y convertirse en objeto de hostilidad. Demasiado
complejo y largo sería entrar en el detalle de la dinámica psíquica que Freud
pone en la base del desarrollo del yo. Lo que interesa subrayar es el hecho de
que a través de un proceso de Identificación, puesto en acción por el suicida,
en el enfrentamiento con una persona hacia la cual existe una ambivalencia de
amor y odio a la vez, los sentimientos de hostilidad se resuelven hacia el
propio sujeto. El impulso agresivo, en lugar de dirigirse hacia el objeto
externo, se dirige hacia su Yo, que ocupa el puesto del objeto que falta. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Actualmente, hay otros factores
psicológicos que propenden al Suicidio, tal vez no tan acentuados como la
depresión, pero están relacionadas a patologías como lo son la esquizofrenia,
la paranoia, trastornos bipolares, psicopatías específicas; y otras con
trastornos afectivos a causa de presiones o situaciones estresantes como
presiones familiares, académicas, abuso de sustancias tóxicas, enfermedades
terminales, sentimiento de culpa, vergüenza, alcoholismo y la desesperanza, la
pérdida del sentido de la vida es un factor más poderoso, cuando el futuro se
ve desolado y el pesimismo domina el estado de ánimo de una persona, es más
probable que se intente el suicidio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los cuadros depresivos se dividen
en leves, moderados y severos, la severa desde el psicoanálisis se trata como
una melancolía o depresión que es una patología que afecta la voluntad (sin
ganas de hacer nada, no disfrutar de las cosas, irritabilidad, intolerancia, sentimiento
de culpa), conductas que pueden llevar al suicidio. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Del testimonio otorgado por la Psiquiatra
Soledad Danura, surge otra categoría de suicidio denominada trastorno de
impulsividad, cuyas personas tienen rasgos narcisistas. Mencionó el caso de
aquellas personas exitosas que tienen de todo, pendiente del que dirán, de
superarse, y de pronto pasa por una situación económica difícil de
endeudamiento. No lo puede soportar y viene la impulsividad, que se caracteriza
porque no hay pensamientos en el medio, no puede controlar los impulsos, no
puede realizar un análisis racional correcto y termina con el suicidio producto
de esos impulsos inconscientes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otro de los conceptos a los que
hace referencia la Psiquiatra es que en el suicidio, el juicio no está
conservado cuando hay patologías psiquiátricas como lo son la esquizofrenia,
bipolaridad, psicopatías o neurosis, pero tampoco lo hay en la impulsividad, no
hay juicio, porque todo ocurre en segundos y no hay posibilidad de análisis
racional de los hechos, se torna impredecible. Un paciente puede estar en
tratamiento y de repente se suicida como consecuencia de un acto impulsivo. No
se pudo predecir, ni prevenir, porque el paciente no daba ninguna señal. Hay
otras personas que tienen una idea fija, crónica de la muerte, desea morirse
porque perdió el sentido de su vida y termina con ella.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para la psiquiatra consultada
detrás de todo suicidio hay una patología que puede ser bien definida como las
enumeradas con anterioridad o de rasgos de personalidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El creador de la logoterapia o
terapia del sentido, fue Viktor Frankl, se basa en el convencimiento de que la
mayor parte de las neurosis tienen sus raíces en la pérdida del sentido de la
vida. El hombre se diferencia de los
demás animales porque se interroga por el significado de su existencia; en
cambio los animales se guían por sus instintos. Sólo el hombre puede llegar a
dudar de que su vida tenga sentido y cuando la vida ya no tiene sentido puede
llevar al hombre a privarse de ella.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Alexander Lowen, psicoterapeuta,
representante de la terapia bioenergética, en su libro: “La depresión y el cuerpo”,
habla de la depresión como algo normal siempre que no interfiera en las tareas
diarias, pero la depresión no es saludable para las personas. Las personas
deprimidas viven en función del pasado y olvidan el presente. Esa situación
irreal induce a las personas a perder contacto con su propio cuerpo. Hay una
carencia de autopercepción, no se ve a sí misma como es, porque su mente está
centrada en una imagen irreal. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lowen arriba a la conclusión que
la causa de la depresión es porque las personas viven ilusionadas en tener
dinero, fama, poder. Esta vida ficticia les hace perder el contacto con la
realidad y junto con la pérdida de la fe se sienten desencantadas del mundo en
el que viven y muchas veces son el desencadenante de conductas suicidas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La fe es una fuerza que sostiene
la vida, tanto en el individuo como en la sociedad, y la que la mantiene en
movimiento hacia arriba y hacia adelante. Es la fuerza que une al hombre con el
futuro. Cuando se tiene fe se puede albergar confianza en el futuro, aún en
períodos en los que los sueños o las esperanzas no parecen que vayan a
cumplirse.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"><b>UN ENFOQUE SOCIOLÓGICO.</b></span></span></div>
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></span>
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">Uno de los
investigadores más contundente en el estudio del suicidio desde un enfoque
sociológico es justamente Emile Durkheim, quién hace un análisis exhaustivo,
planteando la importancia de las condiciones sociales y culturales en la
determinación del suicidio y sostiene, la necesidad de promover la integración
del individuo a la sociedad evitando el aislamiento y la anomia o
desorganización social.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">Para este sociólogo, el suicidio es
un estado de “enfermedad” o “patología” de la sociedad. Y clasifica tres formas
de expresión del suicidio que están en relación con un estado de aislamiento,</span></span>
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">que
suponen la desorganización del yo, y que en este espacio sólo enunciaremos y describiremos
sintéticamente:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">1.- </span></span><span class="fontstyle21"><b><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">suicidio altruista:</span></b></span><span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"> es lo
contrario al suicidio egoísta, lo social es muy fuerte y desdibuja la
individualidad. Se produce cuando el sujeto asume la necesidad de su muerte
como acto heroico por el bien de la sociedad o del grupo del que forma parte,
generalmente con una marca fuerte de lo religioso en el amplio sentido de la palabra.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un ejemplo en la actualidad,
sería el caso de los suicidios terroristas de ISIS, que cometen atentados inmolándose
con el fin de provocar terror en las ciudades occidentales europeas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otro de los ejemplos que podemos
mencionar es el de los pilotos “kamikaze” japoneses, que pertenecían a la
Armada Imperial Japonesa, arrojándose con sus aviones contra la flota Aliada en
la Segunda Guerra Mundial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">2.- </span></span><span class="fontstyle21"><b><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">El suicidio egoísta:</span></b></span><span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"> se enmarca
en el terreno de una decisión individual, que no considera a los otros, y que
presenta cuando hay disgregación o pérdida de cohesión de una sociedad y fallas
en su función de sostén social.</span></span> Las<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"> personas tienden a quitarse la vida
cuando están ensimismados, no se integran a grupos sociales. Cuando la sociedad
lo hace sentir abandonado y a su suerte el individuo pierde el sentido de la
responsabilidad con la sociedad y solo es responsable consigo mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">3.- </span></span><span class="fontstyle21"><b><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">El anómico: </span></b></span><span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">es el
quebrantamiento de todos los vínculos sociales tradicionales y es la causa
principal del suicidio que se incrementó a partir de la sociedad industrial</span></span><a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">. Se produce
en una sociedad con un sistema normativo debilitado y con derrumbe de los
valores sociales. Según Durkheim, se podría enlazar en lo individual con la
ausencia de Ley y la desprotección total para los sujetos que se encontrarían
entonces en total desamparo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle21"><span style="font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">Durkheim plantea que cada sociedad
tiene una aptitud para el suicidio y que es esta misma la que influye en mayor
o menor grado en los individuos. Los actos individuales serían una prolongación
del estado social. En todas las sociedades hay un número invariable de muertes
voluntarias que se manifiesta en los tipos de “suicidio explicados” y que no
varía hasta que cambia el estado de la sociedad. Admite que podría entenderse
que ha de haber una predisposición individual pero explica que ésta es a su vez
fruto del medio social en el que viven, que se asimila dentro de las
conciencias individuales. Y sostiene que el incremento de suicidios es fruto de
la miseria moral que reina en la sociedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>SUS CAUSAS BIOLÓGICAS Y GENÉTICAS.</b> </div>
<br />
La genética, como
disciplina científica, trata de determinar si lo que se transmite es una
herencia específica del suicidio o es la enfermedad mental. Varios estudios han
señalado la asociación entre suicidio y depresión. Las explicaciones iniciales
de las teorías genéticas intentan dar una interpretación en aquellos casos
donde existían familias con alta incidencia de suicidios. Los estudios
demuestran un alto riesgo de suicidio en las familias de los pacientes
depresivos y maniacos que habían cometido suicidio, que en los familiares de
aquellos que no lo habían cometido. Esto se pudo demostrar en estudios de
gemelos, monocigóticos y heterocigóticos. Otros estudios establecen la
probabilidad de que los individuos que tienen una vida estresante, tienen una predisposición
genética a cometer suicido. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los estudios revelan que aunque
el suicidio tiene un componente genético, ese tan solo es uno de muchos
factores que pueden aumentar el riesgo personal, y ni siquiera entre los que
corren más riesgo de suicidio es posible predecir quién va o no a materializar
sus ideas suicidas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>EL EFECTO CONTAGIO DEL SUICIDIO</b></div>
<br />
Una de las consecuencias más temidas del suicidio es el
peligro de su repetición. Así lo manifestaba en su frase célebre Emile Durkheim<i>: “Ningún hecho es más prontamente
transmisible por contagio que el suicidio”</i>.<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> Está comprobado que los
medios de comunicación a través de difusión de noticias sobre suicidio y el uso
de internet, puede ser el desencadenante de nuevos suicidios por el efecto
contagioso de la información. Si bien el suicidio es el resultado de múltiples
causas de las cuáles estuvimos analizando con anterioridad, diferentes estudios
epidemiológicos demuestran que la imitación puede ser el detonante de una
conducta suicida. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este fenómeno también es denominado “efecto Werther”,
porque en el año 1774 Goethe escribió una novela <i>“Las cuitas del joven Werther”</i> <a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>, que además del increíble
éxito que tuvo, pasó a ser famosa por la cantidad de suicidios que ocurrieron
en aquella época en sus lectores que imitaban el final de Werther. Para el
sociólogo David Phillip<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> la conducta mimética de
la exposición excesiva de la información relativa al suicidio de una persona,
sobre todo si es famosa o un personaje público y que desencadena la imitación
del mismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la actualidad posmoderna, con
la aparición de las TIC (Tecnologías de la Información y de la Comunicación),
muy utilizadas en el sistema educativo argentino, ha surgido un nuevo fenómeno
llamado “cybersuicidio”<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>, a raíz de la influencia
del uso de internet en los jóvenes, haciendo un uso incorrecto de estas
tecnologías por parte de algunos usuarios y que muchos optan por quitarse la
vida, motivado por la influencia, entre otras cosas, de páginas pro- suicidas,
chats y foros de Internet.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>LA FAMILIA DEL SUICIDA.</b></div>
<br />
El entorno familiar es el ámbito de socialización primaria y
en donde toda persona construye su subjetividad, también puede ser un factor de
riesgo en cuanto a las dificultades en las relaciones interfamiliares,
garantizando la infelicidad e impidiendo el crecimiento emocional de una
persona como consecuencia de una comunicación conflictiva; bajos niveles de
cercanía afectiva; altos niveles de control parental; estructura familiar
inestable; historia familiar con depresión; desórdenes psiquiátricos; abuso de
sustancias tóxicas; conducta suicida; conflictos legales del padre; violencia
familiar entre sus miembros, incluyendo el abuso físico y sexual; separación de
los progenitores por muerte, separación o divorcio; frecuentes cambios de
domicilio a diferentes áreas; rigidez familiar, con dificultades para
intercambiar criterios con las generaciones más jóvenes; situación de
hacinamiento, lo que en ocasiones se traduce por la convivencia de varias
generaciones en un breve espacio, lo cual impide la intimidad y la soledad
creativa de sus miembros; dificultades para demostrar afectos en forma de
caricias, besos, abrazos y otras manifestaciones de ternura; autoritarismo o
pérdida de la autoridad entre los progenitores; incapacidad para abordar los
temas relacionados con la sexualidad del adolescente, la selección vocacional y
las necesidades de independencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Todas estas causas enumeradas
pueden ser factor desencadenante del suicidio, cuando estos problemas no son
abordados por profesionales de la salud a tiempo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>APORTES DE LA VICTIMOLOGÍA Y LA CRIMINOLOGÍA.</b></div>
<br />
Elías Neumann, quien fuere Profesor de Criminología y Victimología de la Facultad de Derecho, de la Universidad
de Buenos Aires, escribió un libro denominado “Patrón, radiografía de un
crimen”<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Relata la historia de un
caso real, en donde él participo en un juicio penal como abogado defensor de un
Santiagueño que viene a trabajar a Buenos Aires a una carnicería, donde su
dueño le hace realizar tareas inhumanas, en las cuáles obligaba a su empleado a
limpiar la carne podrida que compraba para ser vendida en la carnicería. El
trato del empleador era someter a su empleado en un sistema de explotación
laboral y de mucha violencia psicológica y verbal. Luego de un par de años de
trabajo intenso y de ser subestimado, maltratado, humillado, explotado por su
patrón lo termina matando. Durante el juicio, se pudo comprobar el homicidio
emocional. y sufrió una condena atenuada por comprobarse el homicidio con
emoción violenta establecido en el artículo 81 del CP que establece: … “<i>1º Se impondrá reclusión de tres a seis
años, o prisión de uno a tres años: a) Al que matare a otro, encontrándose en
un estado de emoción violenta y que las circunstancias hicieren excusable”.</i>..
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el análisis criminológico,
Neumann explica desde un punto de vista psicoanalítico, que el carnicero buscó su
propia muerte o el suicidio de la mano su empleado. En realidad, se sentía tan
mala persona que en el maltrato a su empleado buscaba inconscientemente su
propia muerte. En su libro de victimología<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>, lo clasificará como
suicidio pasivo, suicidio provocado o suicidio en la mano del otro. También
explica los casos de accidentes de tránsito, deportes de alto riesgo, etc., como
tipos de suicidios dentro de esta clasificación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La película argentina estrenada
en 2014, “Patrón, Radiografía de un crimen”<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>, basada en el texto de Elías
Neumann y dirigida por Sebastián Schindel, cuenta la historia de este caso
judicial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>DESDE UNA PERSPECTIVA JURÍDICA.</b> </div>
<br />
En nuestro país el
suicidio no constituye delito. Toda causa penal en donde se sospecha que la muerte
fue ocasionada a raíz de un suicidio se inicia como averiguación de causal de
muerte, luego despejadas todas las sospechas y finalizada la recolección de
pruebas (nota escrita por el suicida o testimonios de familiares o amigos), y
pericias científicas que dan como causal de muerte al suicidio, se desestima la
acción penal y se archiva la causa por no ser considerada una tipología
establecida en el Código penal.<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> Si constituye un delito
la instigación del suicidio, el artículo 83 del CP establece: <i>"la prisión de uno a cuatro años, al
que instigare a otro al suicidio o le ayudare a cometerlo, si el suicidio se
hubiese tentado o consumado"; si se obliga a la víctima a suicidarse
mediante violencia física o moral sobre personas cercanas, el delito se
considera como homicidio”.<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este artículo integra la parte especial
del código, o Libro Segundo y en ella se describen todos los delitos en sus
distintas modalidades y la graduación penal correspondiente. Consta de 12
títulos y una sección de disposiciones complementarias que tratan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los delitos contra las personas
ocupan los artículos 79 a 108. Y respecto a la instigación al suicidio, según
la jurisprudencia argentina, se trata de un delito doloso con dos variantes:
"la instigación, mediante amenazas, consejos, bromas, órdenes" y
"la ayuda, entendida como colaboración material".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En cualquiera de los dos casos,
para que exista delito, la ley dice que es necesario que se trate de "un
suicidio consumado o de una tentativa idónea". En cambio, si se obliga a
la víctima a suicidarse mediante violencia física o moral sobre personas
cercanas al suicida, el delito se considera como homicidio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Durante el siglo XIX, el suicidio
era un delito y se aplicaba una pena para quien se quitaba la vida,
generalmente, el castigo recaía sobre los herederos del suicida, a quienes se
les privaba de la herencia de éste. A veces, la pena recaía sobre el propio
cadáver del suicida: se lo colgaba de una horca o de los pies, se lo dejaba sin
sepultura, se le amputaban miembros, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el Proyecto Tejedor<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a> (primer intento de
codificación penal general redactado por encargo del Poder Ejecutivo Nacional
en 1864 por Carlos Tejedor) se castigaba al suicida, con la privación de los
derechos civiles y la nulidad de sus disposiciones testamentarias; la tentativa
de suicidio se penaba con reclusión de 1 a 3 años, bajo vigilancia en un
establecimiento de seguridad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, estas disposiciones
se suprimieron cuando las provincias adoptaron provisoriamente el Proyecto
Tejedor y así desaparecieron definitivamente de nuestra legislación. A partir
de ese momento el suicidio y la tentativa de suicidio fueron hechos impunes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La realidad nos dice que la
instigación al suicidio es un delito que resulta difícil de ser probado, por lo
tanto, en la historia jurisprudencial argentina solo existió un caso de un General
del Ejército Argentino. Al enterarse de que uno de sus hijos era homosexual lo
convocó a su oficina y le dijo a su hijo que era una deshonra para la familia,
por lo tanto, le comunicó que él sabía lo que hacer, le dejó un arma sobre el
escritorio y terminó su hijo quitándose la vida. Su padre reconoció este hecho
en el Tribunal y fue condenado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la actualidad, la muerte del fiscal Nisman es un hecho que
conmociona a la Argentina. Las causas de su muerte y las responsabilidades que
pudieran tener otras personas en el hecho, es algo que corresponde a la
justicia determinar si el fiscal fue obligado a quitarse la vida o si se
suicidó por motus propio. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde el ámbito del derecho
civil, también tiene un tratamiento jurídico específico con respecto si el suicidio
tiene cobertura por seguro de vida. Generalmente en la Argentina se rechaza el
pago del seguro por causa de suicidio, aunque algunas compañías aseguradoras
establecen la diferencia entre el suicidio voluntario e involuntario. Una
persona podría estar pasando por una situación penosa, con su voluntad
totalmente alienada y en medio de su delirio, podría suicidarse sin realmente
tener conciencia de lo que estaba haciendo. No hay duda de que en este caso
estamos ante un accidente y no un suicidio y por lo tanto, sería la única
excepción a la regla y el pago seguro se haría efectivo. Aunque en la práctica
es muy difícil que una empresa aseguradora efectivice el pago.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el caso particular del
suicidio comentado en la introducción de esta monografía, puedo dar testimonio
fiel de que una Compañía Americana denominada “Citizens Inc”, efectuó el pago de
la póliza por el suicidio cometido. La misma estaba contemplada en una de las
cláusulas del contrato firmado por el suicida y la Aseguradora. En una de las
entrevistas realizada, en presencia del agente de seguro, explicó que para la
legislación Americana, el suicidio es una enfermedad y es obligatorio la
cobertura por suicidio. La consumación del pago despejó todas las dudas
existentes al respecto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>EL SUICIDIO EN NUESTRA CIUDAD.</b> </div>
<br />
La intención de este
trabajo monográfico era realizar una exhaustiva investigación sobre el suicidio
en nuestra Ciudad de Salto, pero como consecuencia de lo apremiante del tiempo para poder cumplir con la entrega de la
presente monografía, quedará pendiente para más adelante. Pero podemos decir
que nuestro pueblo no escapa a este flagelo. De acuerdo a la información
surgida de la Ayudantía Fiscal local, hasta la fecha han acaecido ocho
suicidios que no discriminan edad, ni sexo. La estadística superó a los años
anteriores cuyo número llegaba a siete suicidios por año, superando a las muertes
cometidas por homicidio. La relación comparativa es de cada tres suicidios se
produce un homicidio. El último fue como resultado de un homicidio seguido de
un suicidio a causa de que el hijo se suicida luego de haber matado a su padre.
El hecho llamó la atención a las autoridades de la fiscalía por el alto grado
de violencia y crueldad encontrado como evidencia en la escena del crimen. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otra investigación que quedará
pendiente para el futuro es el denominado “Caso Arroyo Dulce”. Esta localidad
está ubicada en el partido de Salto y llama la atención la cantidad de
suicidios ocurridos dada la escasa densidad de población existente en el lugar.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cabe mencionar que conforme a los
dichos de la psiquiatra consultada sobre su preocupación de no haber en el
hospital de nuestra Ciudad un Centro de Ayuda para personas con tendencias al
suicidio, donde el paciente pueda realizar actividad diarias, trabajar en
talleres terapéuticos dirigidos por terapistas ocupacionales. A nivel privado
hace poco tiempo se abrió un Centro de rehabilitación denominado “Pilares”, que
tiene la intención de empezar a trabajar en el tratamiento de estos casos.
Tampoco existe en nuestro hospital, sala de internación para pacientes
psiquiátricos, solo tienen atención aquellos pacientes que poseen obra social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>CONCLUSIÓN FINAL.</b></div>
<br />
La muerte de un familiar
o amigo es una de las situaciones más estresantes por las que puede pasar un
ser humano. Pero cuando es causa de un suicidio, suele hacerse todavía más
complicada, ocasiona un dolor intenso, prolongado y vivenciado de forma diferente,
en cada persona que lo sufre. El sufrimiento atraviesa diferentes etapas; en la
primera fase es frecuente sentir rabia, confusión, angustia o aturdimiento,
creer que lo que está pasando no es real y se niegan sentimientos. También
puede aparecer la distancia emocional para protegerse o incluso sentir alivio.
En una segunda fase, se pasa por una inmensa soledad, tristeza y depresión.
También son frecuentes algunas emociones como desesperación, agresividad, culpa
y sentir que la vida ha perdido su significado. Aparecen síntomas que
dificultan la alimentación y el descanso. En la tercera etapa se produce una
aceptación gradual de la pérdida, se comienza a sentir anímicamente mejor, no
se piensa tanto en lo ocurrido y los sentimientos son menos intensos. Poco a
poco se van desarrollando nuevas tareas que antes no se hacían y se establecen
nuevas relaciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el análisis desde las diferentes
perspectivas teóricas que motivan al individuo para llegar a la
autoeliminación, se puede concluir que el suicidio es una realidad compleja y
no explicable desde un solo punto de vista, sino desde un planteamiento
multidisciplinario, en donde cada una de las ciencias aporta lo suyo. Claro que
cuando sucede un hecho no hay explicación sanadora, sino solo la elaboración de
un profundo duelo que permita superar esa intensa angustia por la que se
atraviesa ante la muerte de un ser querido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pensar la muerte es una larga y
tediosa explicitación de lo obvio. Todos al final sabemos el destino que nos
depara. Pero cuando una persona toma la difícil decisión de terminar con su
vida, solo queda la tarea de pensar, entender, comprender, reflexionar,
fundamentar racionalmente el hecho. Algunos pensarán que es una acción de
valentía, un acto de libertad. Otros un acto de cobardía, de no asumir la
responsabilidad de los desafíos que acarrea la vida, aunque nadie queda exento de
padecer una fuerte depresión, un trauma, un fracaso emocional, una enfermedad
mental o terminal en el que vida pierda sentido e induzca a una persona a
cometer una tentativa de acabar con su existencia. Desde el psicoanálisis
sabemos que el inconsciente es manejado por los instintos naturales más básicos
y que en determinadas situaciones no puede ser controlado por la razón humana.
Tánatos, el instinto de muerte está presente en todos nosotros. Somos conscientes
de nuestra finitud y muchos eligen su final, eso dependerá de cada individuo de
acuerdo a su conciencia, sus creencias, valores, cultura, sociedad en la que
viva. Por lo tanto, es muy difícil condenar una acción suicida, solo Dios y la
conciencia de quien lo hace sabrá si ese accionar fue ético o no.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b> </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b> BIBLIOGRAFÍA</b><b style="text-align: left;">.</b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Durkheim E. (1897). <b>“<i>El suicidio”.</i></b><i> </i>Ed. Lozada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Lowen A., (1994). <b>“<i>La experiencia del placer”</i>,</b>
Ed. Paidós.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Frank V., (1999). <b>“<i>El hombre en busca del sentido</i></b><i>”. </i>Ed. Heller.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Frank V. (1997). “<b><i>Ante el vacío existencial</i></b><i>”. </i>Ed. Heller.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->From E. (1987). “<b><i>Anatomía de la destructividad
humana”</i></b>. Ed. Siglo XXI.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm;">
<b>Libros digitales.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Fernández Sartre J., F. Fuentenebro, A Rojo
Pandoja. “<i>Suicidio”.</i> Pp 14 a 35.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--> Mansilla
Izquierdo F<b>.. </b>“<i>Suicidio y Prevención”. </i>Pag 6 a 114.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Camus A<b>. </b>“<i>El mito de Sísifo”. </i>Ed. Losada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Basa Ve Fernández A. “<i>Metafísica de la muerte”.</i> Ed. Limusa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Pérez Barrero S. “<i>Manual de Prevención del suicidio”.</i> Manual de suicidiología.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i> </i>Salicrú Puigvert C. <b>“Análisis del Suicidio</b>”. Imp. Subiraba. Ed. Ponficio. Barcelona
1924.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm;">
<b>Revistas Digitales.<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Franco Zuluaga A. <b>“<i>Ética y Conductas Suicidas</i></b>”.
Revista Colombiana de Psiquiatría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Guía Práctica Clínica de Prevención y
Tratamiento de la Conducta Suicida. <b><i>“Factores Asociados con la Conducta Suicida
y Evaluación de Riesgo Suicida”.</i></b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Día mundial de la Salud. IASP (Asociación
Internacional de Prevención del Suicidio) 10 de Septiembre de 2010.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Baquedano Jer S. (2007). “<i>¿<b>Voluntad de vivir o voluntad de
morir? el suicidio en Schopenhauer y Mainländer”</b></i><b>.</b> Revista de filosofía.
Volumen 63, 117-126.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm;">
<b>Ensayos.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Baquedano Jer S. (2013). <b><i>Situación Límite y Suicidio en
Jaspers</i></b>., Universidad de Chile. Philosophia 73/1 I I pp. 45 a 60.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->. Szasz, Thomas. <b><i>Libertad Fatal. Ética y Política
del Suicidio.</i></b> Ed. Paidos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Tasset JL<b><i>. “Suicidio y fiesta del yo. El suicidio
como transgresión moral definitiva. A propósito de “on suicide” 1 de David
Hume”</i></b>. Universidad de La Coruña.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings"; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]-->Pérez Jiménez JC<b><i>. La mirada del Suicida.</i></b> <b><i>El
Enigma y el Estigma</i></b>. Plaza y Valdés, 2011. 240 pp.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm;">
<b>Diarios
Nacionales.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings";">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><a href="https://www.clarin.com/sociedad/argentina-paises-region-mayor-tasa-suicidios_0_H1hleA2xZ.html"><b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">https://www.clarin.com/sociedad/argentina-paises-region-mayor-tasa-suicidios_0_H1hleA2xZ.html</span></b></a><b>.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings";">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><a href="http://www.lanacion.com.ar/1936255-hay-mas-suicidios-que-homicidios-en-la-argentina"><b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.lanacion.com.ar/1936255-hay-mas-suicidios-que-homicidios-en-la-argentina</span></b></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings";">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><a href="https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-2781-2007-10-28.html"><b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-2781-2007-10-28.html</span></b></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraph">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "wingdings";">Ø<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><a href="http://www.perfil.com/ciencia/preocupa-la-suba-de-casos-de-suicidios-en%20adolescentes.phtml"><b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">http://www.perfil.com/ciencia/preocupa-la-suba-de-casos-de-suicidios-en
adolescentes.phtml</span></b></a><b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraph">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<b>Reportajes.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Dr.
Adolfo Zerbarini. Ayudante Fiscal. Ministerio Público Fiscal. Oficina Salto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 2.45pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Dra.
Sol Danura. Médica Psiquiatra. A cargo del Dpto, Psiquiatría. Hospital
Municipal Salto.<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
https://www.argentina.gob.ar/salud/glosario/suicidio.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> El Fedón<i>:” El dicho que sobre esto se declara en los
misterios, de que los humanos estamos en una especie de prisión y que no debe
uno liberarse a sí</i> <i>mismo ni escapar
de ésta, me parece un aserto solemne y difícil comprender. No obstante, me
parece que, a mí al menos, Cebes, que no dice sino bien esto: que los dioses
son los que cuidan de nosotros y que nosotros, los humanos, somos una posesión
de los dioses... Tal vez, entonces, desde ese punto de vista, no es absurdo que
uno no deba darse muerte a sí mismo, hasta que el dios no envíe una ocasión
forzosa, como ésta que ahora se nos presenta “.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<i>https://books.google.com.ar/books?id=t3wrDwAAQBAJ&pg=PT9&lpg=PT9&dq=<o:p></o:p></i></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Las Leyes, 873 c y d<i>. “El que mate al más próximo y del que se
dice que es el más querido de todos, ¿qué pena debe sufrir? Me refiero al que
se mate a sí mismo, impidiendo con violencia el cumplimiento de su destino, sin
que se lo ordene judicialmente la ciudad, ni forzado por una mala suerte que lo
hubiera tocado con un dolor excesivo e inevitable, ni porque lo aqueje una
vergüenza que ponga a su vida en un callejón sin salida y la haga imposible de
ser vivida, sino que se aplica eventualmente un castigo injusto a sí mismo por
pereza y por una cobardía propia de la falta de hombría...Pero las tumbas para
los muertos de esta manera deben ser, en primer lugar, particulares y no </i><i>compartidas con otro. Además, deben enterrarlos sin fama en los confines
de los doce distritos en aquellos lugares que sean baldíos y sin nombre, sin
señalar sus tumbas con estelas o nombres”.</i></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></i></span></a><i> </i>Libro V 11 1138ª 12-15. <i>“En efecto, una clase de acciones justas son
las que se conforman a cualquier virtud y están prescritas por la ley; por
ejemplo, la ley no autoriza a suicidarse, y lo que no autoriza, lo prohíbe. Por
otro lado, siempre que uno hace daño a otro contra ley, voluntariamente y sin
que el otro se lo haya hecho a él, obra injustamente; y lo hace voluntariamente
si sabe a quién y con qué; y el que, en un acceso de ira, se degüella
voluntariamente, lo hace contra la recta razón, cosa que la ley no permite,
luego obra injustamente. Pero ¿contra quién? ¿No es verdad que contra la
ciudad, y no contra sí mismo? Sufre en efecto, voluntariamente, pero nadie es
objeto de trato injusto voluntariamente. Por eso también la ciudad lo castiga,
y se impone cierta pérdida de derechos civiles al que intenta destruirse a sí
mismo, por considerarse que comete una injusticia contra la ciudad “</i> <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
OC LXX, 495. “<i>Esta vida, como sabes, no
ha de ser retenida siempre, pues lo bueno no es vivir, sino vivir bien. Por eso
el sabio vivirá tanto como deberá, no tanto como podrá; él verá dónde ha de
vivir, con quiénes, cómo y qué ha de hacer. Él piensa a toda hora cuál sea la
vida, no cuánta; si se le presentan muchas molestias y estorbos que perturben
su tranquilidad, se licencia a sí mismo. Y no hace esto en la última necesidad,
sino que tan pronto como empieza a serle suspecta la fortuna, reflexiona con
toda diligencia si ha de acabar de una vez. Juzga que ninguna importancia tiene
para él, si ha de cansarse o hade esperar su propio fin, si ha de ser más
temprano o más tarde; y no siente ningún temor como de una gran pérdida. Nadie
puede perder mucho en aquello que se escurre gota a gota. Morir más tarde o más
pronto no tiene importancia; lo que importa es morir bien o mal…la vida no ha
de comprarse a cualquier precio…” <o:p></o:p></i></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
OCI,XX,50.<i> “aplicaremos al hombre las
palabras no matarás, entendiendo: ni a otro ni a ti, puesto que quien se mata a
si mismo mata a un hombre”.</i><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
III, Parte II-II a, C.64 a.5, pp. 533-535<i>. “ Es absolutamente ilícito suicidarse por
tres razones: primera, porque todo ser se ama naturalmente a sí mismo, y a esto
se debe el que todo ser se conserva naturalmente en la existencia y resista,
cuanto sea capaz, a lo que podría destruirle. Por tal motivo, el que alguien se
dé muerte va contra la inclinación natural y contra la caridad por la que uno
debe amarse a sí mismo; de ahí que el suicidarse sea siempre pecado mortal</i> <i>por ir contra la ley natural y contra la
caridad. Segunda, porque cada parte, en cuanto tal, pertenece a la sociedad.
Por eso el que se suicida hace injuria a la comunidad, como se pone de
manifiesto por el Filósofo en el libro V de la Ética a Nicómaco. Tercera,
porque la vida es un don divino dado al hombre y sujeto a su </i><i>divina potestad,
que da la muerte y la vida. Y , por tanto, el que se priva a sí mismo de la
vida peca contra Dios, como el que mata a un siervo ajeno peca contra el señor
de quien es siervo; o como peca al que se arroga la facultad de juzgar una cosa
que no le está encomendada, pues sólo a Dios pertenece el juicio de la muerte y
dela vida, según el texto de</i> Dt. 32,39. <i>-Yo
quitaré la vida y yo haré vivir-“</i></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ensayos, I, XXXIII, 281. http://desbordamientospuntuales.blogspot.com.ar/2017/05/el-comentario-que-entagled-publico-el.html<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
PP cap.69,p.305 “<i>el suicidio, lejos de
negar la voluntad de vivir, la afirma enérgicamente. Pues la negación no
consiste en aborrecer el dolor, sino los goces de la vida. El suicida ama la
vida; lo único que le pasa es que no acepta las condiciones en que se le
ofrece. Al destruir su cuerpo no renuncia a la voluntad de vivir, sino a la
vida. Quiere vivir, aceptaría una vida sin sufrimientos y la afirmación de su
cuerpo, pero sufre indeciblemente porque las circunstancias no le permiten
gozar de la vida.”</i> <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Aurora, nn.52.
http://elunicoanticristo.blogspot.com.ar/2013/01/el-suicidio-de-nietzsche.html.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Albert Camus. “El mito del Sísifo”. Pag. 60<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Erik Fromm, en su libro “Anatomía de la destructividad humana” expresa que lo
que ha ocurrido en la sociedad industrial moderna es que las tradiciones, los
valores comunes y los lazos personales genuinos con los demás han desaparecido
en gran parte. El hombre masa contemporáneo, está aislado y solo, aunque forme
parte de una muchedumbre; no tiene convicciones que compartir con los demás:
sólo consignas e ideologías, que le proporcionan los medios masivos de
comunicación. El hombre se ha convertido en un á-tomo, que se mantiene unido a
la sociedad por intereses comunes, que a su vez pueden ser antagónicos y el
nexo es el dinero como valor supremo de la sociedad de consumo capitalista.
Pág. 118.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
http://www.abc.com.py/edicion-impresa/suplementos/cultural/el-efecto-werther-los-imitadores-de-la-muerte-1510475.html<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
http://literaturauniversal.carpetapedagogica.com/2013/02/las-cuitas-del-joven-werther.html<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sol Mayte Álvarez Torres. Efecto Werther: Una propuesta de intervención en la
facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicación (UPV/EHU), pag.49 (2/9).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
. Sara R. Paredes Márquez. El Cibersuicidio a través de las TIC: Un nuevo
concepto. PDF.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Elías Neuman. El Patrón. Radiografía de un Crimen. Emecé Editores. 1988.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Elías Neuman. Victimología y control social. Editorial Universidad. 1994.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=yUJOVn5hlbE">https://www.youtube.com/watch?v=yUJOVn5hlbE</a><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Palabras del Ayudante Fiscal, del Ministerio Público Fiscal de la Ciudad de
Salto.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Código Penal de la Nación Argentina.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Mis%20Cosas/Mis%20documentos/Profesorado%20de%20Filosof%C3%ADa%20%20ISFDyT%203er%20a%C3%B1o/Metaf%C3%ADsica/Monografia/1%20Monografia%20Final/Trabajo%20examen%20final%20metafisica.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sebastián Amadeo. Instigación o ayuda al suicidio. http://www.pensamientopenal.com.ar/system/files/cpcomentado/cpc37777.pdf<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-42156738163632577072016-12-20T14:01:00.001-03:002016-12-20T14:01:21.976-03:00La felicidad<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">En la
antigüedad, los filósofos griegos se preguntaron por la felicidad y
la consideraban el fin de todos los seres humanos. El bien supremo o
fin último al que aspira todo hombre es alcanzar la plenitud de la
vida. Para algunos la plenitud era pensada como la posibilidad de
realizarse. Para otros, lograr el autodominio, o la paz interior.
También estaban los que pensaban en ser libres, tener autonomía,
en ser independientes.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Para
Sócrates, la felicidad pasaba más por alcanzar la sabiduría, poder
desarrollar el intelecto y expandir el saber, desarrollar el saber.
Conociendo la verdad se alcanza la felicidad. El saber y la felicidad
están íntimamente ligados. La frase más conocida de Sócrates era
el "Conócete a ti mismo". Esta felicidad socrática no
era material, sino más bien espiritual, llegar a ese mundo
inteligible, mundo de las ideas, que con posterioridad Platón
pensó. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Aristóteles
sostiene que la finalidad del hombre es la felicidad y se puede
alcanzar desarrollando la </span><span style="font-size: medium;"><b>"ARETÉ</b></span><span style="font-size: medium;">",
la excelencia, la virtud. Aquello que hace al hombre más propio.
Aquello que lo hace ser lo que es.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">La virtud
se logra a través del pensamiento y controlando los instintos
naturales a través de la razón humana que siempre busca la
prudencia, el equilibrio entre dos extremos. Por lo tanto, para
Aristóteles la felicidad es encontrar el punto medio entre los
extremos.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Para la
filosofía Epicúrea la ética estaba basada en la máxima "Evitar
el dolor y buscar el placer", porque cuando el dolor se presenta
genera dependencia y temor. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Liberarse
del dolor es aprender a desligarse de las cosas materiales,
entendiendo que nada es para siempre. En especial, la propia vida
humana. </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Epicuro
decía que no había que temerle a la muerte. El más grande placer,
y por ello la más grande felicidad, es alcanzar la paz interior, la
imperturbabilidad del alma.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Para los
estoicos, el bien supremo en la vida es la felicidad, y ésta
consiste en la tranquilidad del alma: la "ataraxia". Estos
filósofos recomendaban vivir de acuerdo con la naturaleza, con
simplicidad y sinceridad, buscando el silencio, el retiro. La
felicidad depende de uno mismo y se alcanza siendo virtuoso.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">En la
filosofía cínica, su máximo representante fue Diógenes decía que
nada hace más infeliz al hombre que la civilización. Y por ello
postula un retorno a la naturaleza y a las costumbres más animales
de los hombres. Para el cinismo los grandes problemas humanos se
encuentran en el abandono que el hombre ha hecho de su naturaleza
original. Para Diógenes ser feliz era ser libre, vivir como un
perro, en la naturaleza, trasgrediendo las costumbres y las
tradiciones sociales.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Durante
la edad media, según San Agustín la felicidad del hombre estaba en
alcanzar la verdad y para Santo Tomás es alcanzar a Dios.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Con el
surgimiento de la modernidad, Kant dice que la felicidad es cumplir
con el deber. La naturaleza de la ética no está en la felicidad,
sino en el deber. La sociedad a través de normas jurídicas debe
garantizar que ninguna persona con el fin de querer alcanzar su
propia felicidad los derechos de otra persona. Para Kant, primero
está el cumplimiento de las reglas, y después la felicidad. Kant
propone para ello una fórmula: el imperativo categórico, que dice:
"</span><span style="font-size: medium;"><i><b>Obra solo según aquella máxima que
puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal".</b></i></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Con la
posmodernidad la felicidad se convirtió en una felicidad egoísta,
cada persona puede elegir la felicidad que quiere, la felicidad ya no
se piensa en el otro, la felicidad se encuentra a través del consumo
de cosas materiales, pero esta felicidad produce desigualdades
sociales, porque no todos tienen acceso igual al mercado de consumo.
</span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Teniendo
en cuenta cuál es el fin último</span> <span style="font-size: medium;">del hombre,
primero tenemos que definir que es un fin y etimológicamente "fin"
significa lo que es término de algo, estrictamente designa aquello
que culmina o termina una tendencia o acción, obtenido lo cual el
agente cesa de obrar y reposa, hace referencia al fin como la
intención, el objetivo o la finalidad para la realización de un
acto.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Todas las
decisiones que toma el hombre la hace en función de un fin, de algo
que persigue y todas las acciones humanas están orientadas a la
obtención de algo, de un bien, de la felicidad.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">La
búsqueda de la felicidad es uno de los objetivos que persigue el ser
humano a lo largo de su vida. Para unos, la felicidad es sinónimo de
desarrollo profesional, para otros, de ser solidarios con los demás,
ayudar a quien lo necesita, para otros, la felicidad depende del
dinero o del amor, otros sueñan con utopías que transformen la
sociedad actual, para otros consiste en no tener dolor, sentir placer
corporal, otros son más simples y disfrutan de las pequeñas cosas
de la vida, </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Asimismo,
hay personas para las que ser feliz consiste en vivir con lo justo y
necesario.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Durante
su vida el ser humano pasa por diferentes etapas: niñez,
adolescencia y adultez, en cada una de estas etapas la felicidad es
diferente.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Otra de
las características de la felicidad es que no es eterna es temporal,
hay momentos en que se es feliz y otras no. Somos seres emocionales y
por lo tanto pasamos por diferentes estados de ánimos. Hay momentos
de alegría, tristeza, placer, dolor, angustia, confusión,
frustración, fracaso, ira, y todos los hombres hacen un largo
recorrido emocional permitiéndole crecer, cambiar, transformarse.</span></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">La
felicidad es una de las tantas emociones y estado de ánimo que
experimenta el ser humano en esta vida y está asociada con una
sensación de plenitud, alegría, goce y realización.</span></div>
</div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-81162338298057427202016-12-18T12:10:00.001-03:002016-12-18T12:10:14.074-03:00Antropología filosófica. El hombre y la educación. Necesidad, posibilidad y límites.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<ul>
<li><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: medium;"><b>Fundamentar
la importancia de la educación desde el punto de vista
antropológico: necesidad, posibilidad y límites.</b></span></span></div>
</li>
</ul>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.27cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: medium;">Cuando
pensamos al hombre lo hacemos en relación a sí mismo y con los
demás, con su cultura, con el mundo y con lo sagrado, se sabe
consciente del espacio y el tiempo en el que vive. Es un ser que está
arrojado al mundo, un ser que nace incompleto, inacabado y a medida
que va viviendo se va construyendo a sí mismo. Esta idea de
construcción del hombre es el proceso central que debe tener la
educación como necesidad, cuya misión es el desarrollo integral del
ser humano para que pueda satisfacer sus necesidades humanas, y
asumirme como sujeto de derechos para el ejercicio como futuro
ciudadano. Cada ser humano está en una constante búsqueda de su
perfeccionamiento para poder ir transformándose, no solo
individualmente, sino además a la sociedad en la que vive.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: medium;">La
posibilidad de educarse, le da al ser humano la centralidad de su ser
y de su accionar, lo forma intelectual y espiritualmente para asumir
posiciones críticas para construirse como individuo y en relación
con el otro y con su entorno para poder mejorarlo, para ello es
menester que la educación pública siga siendo inclusiva y que
llegue a todos, que no excluya a nadie del sistema educativo. Todos
los ciudadanos deben de pasar por el proceso educativo para poder
trascender los límites de su individualidad. La educación anima las
llamas de la inmanencia es lo que nos permite transcender como
individuos. El desafío es su calidad educativa, en una educación
personalizada, que el conocimiento disciplinar no sea la única
finalidad de la educación, que esté basada en una pedagogía del
amor, que desarrolle el potencial humano, en valores humanos de
colaboración, solidaridad, que fomente el diálogo y búsqueda de
consensos, que construya espacios para poder reflexionar sobre la
época actual que nos toca vivir y en lo posible mejorarla. La
educación transforma a las personas y forma en ellas conciencia de
la posibilidad de su trascendencia.</span></span></span></div>
<div class="western" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<ul>
<li><div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: medium;"><b>Fundamentar
por qué para el autor: “Es posible afirmar que la educación es,
en el siglo XXI, algo muy conflictivo y realmente comprometedor”.</b></span></span></div>
</li>
</ul>
<div class="western" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: medium;">El cambio de paradigma de la
modernidad a la postmodernidad, tuvo repercusiones a nivel educativo.
Durante mucho tiempo la educación se basaba en el orden y el
progreso de las ciencias donde la verdad científica era una certeza,
le daba estabilidad al período de iluminación de la razón
matemática. Pero la posmodernidad irrumpe marcando el fin de la
historia y de la modernidad. Este cambio de paradigma debe de
permitir replantearse nuevas preguntas sobre la educación, en las
cuáles se pueden encontrar una diversidad de respuestas, acorde al
nuevo paradigma educativo posmoderno de relativizar todo, con lo cual
convierte a la educación en un tema de conflicto permanente, en
donde aparecen grietas difíciles de reconciliar. El hombre deberá
tomar un posicionamiento antes tantas posibilidades de conocimiento y
eso lo hace comprometedor, no solo es adquirir conocimiento, sino
como una herramienta para poder reflexionar, criticar, pensar la
educación actual. Para poder hablar de educación hay que hablar de
humanidad y traspasar las diferencias e ir al encuentro de una sola
realidad que supere el paradigma de la borrosidad y el diálogo y la
posibilidad de encontrar un acuerdo que nos involucre a todos.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<ul>
<li><b style="font-size: large; text-align: left;">Caracterizar a la Educación como “espacio-tiempo
de trascendencia”.</b></li>
</ul>
<br />
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<br />
<div align="JUSTIFY" class="western" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: medium;">La educación como espacio y
tiempo no debe de ser una simple utopía, sino una esperanza de la
inteligencia humana para poder proyectarse más allá, ver la
complejidad, vencer lo negativo, convertir la potencialidad humana en
acción y para ello el nuevo paradigma educativo debe de superar las
grietas, las fisuras a la que nos llevan las ideologías. La
complejidad del momento actual, nos debe de llevar a un encuentro
como humanos que nos haga repensar la educación como posibilidad de
trascendencia, salir a contemplar la luz y volver a la caverna para
liberar educando y construyendo personas sabias y un mundo mejor.</span></span></div>
</div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-60979872981951859482016-12-18T12:00:00.001-03:002016-12-18T12:00:56.253-03:00Antropología filosófica. Inmanencia. Trascendencia.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">-
</span><span style="font-size: medium;"><b>Conceptualizar y relacionar en torno a la
persona humana “inmanencia” y “trascendencia” como cualidades
de la misma acuñadas desde la filosofía.</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Toda
persona humana, como ser libre e inteligente siempre ha sido motivo
de reflexión filosófica. Los conceptos de inmanencia y
trascendencia son características propias de la esencia y de la
existencia humana. Parecería haber cierta tensión entre ellos, como
oposición, sin embargo, pueden ser pensados como complementarios.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">La
etimología define a la </span><span style="font-size: medium;"><b>inmanencia </b></span><span style="font-size: medium;">como
aquello que permanece o está adentro y </span><span style="font-size: medium;"><b>trascendencia
</b></span><span style="font-size: medium;">como aquello que está más allá, que
sobrepasa los límites.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">La
</span><span style="font-size: medium;"><b>inmanencia</b></span><span style="font-size: medium;"> puede ser
pensada desde tres niveles</span></div>
<ol>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>Absoluta
o estricta</b></span><span style="font-size: medium;">. Aquella que surge y termina en
el sujeto. Es cuerpo y alma.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>Mitigada</b></span><span style="font-size: medium;">.
Tiene una relación atenuada con lo exterior o trascendente. Es una
mirada desde adentro hacia el afuera, una comunicación desde el
interior hacia el exterior.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>Negación
de la inmanencia</b></span><span style="font-size: medium;">. Es exterioridad, es
trascendencia. Todo viene de afuera.</span></div>
</li>
</ol>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">La
</span><span style="font-size: medium;"><b>trascendencia</b></span><span style="font-size: medium;"> puede
tener diversos significados.</span></div>
<ol type="a">
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>Para
la filosofía Aristotélica-tomista</b></span><span style="font-size: medium;">.</span></div>
</li>
</ol>
<ul>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Lo
que está más allá de toda categoría o concepto.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Es
inclusión. Trasciende las diferencias.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Dios.
Como algo que está más allá del mundo.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Esencia.
Se funda en la esencia misma de las cosas.</span></div>
</li>
</ul>
<ol start="2" type="a">
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>Para
la filosofía contemporánea</b></span><span style="font-size: medium;">.</span></div>
</li>
</ol>
<ul>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Dios
está en el centro del mundo como un principio animado.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Como
substancia o cosa en sí, respecto a las apariencias o fenómenos.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Como
ciencias normativas. Relación entre derecho y verdad.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Como
comunicación con los demás seres humanos y con el mundo objetivo.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Más
allá de la experiencia, en la realidad o el conocimiento.</span></div>
</li>
</ul>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>Inmanencia
en la persona humana.</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">La
existencia de la persona humana es una esencia inmanente.</span></div>
<ol>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Es
consciente de su yo y de su propia individualidad.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Es
libre. Su libertad interior le da autonomía y lo hace responsable
de su obrar.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Es
subjetividad de sí mismo. Es dueño de su ser.</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Es
subjetividad de lo otro. Lo diferencia y lo comunica con el otro. El
yo reduce lo otro a su propia satisfacción: egocentrismo.</span></div>
</li>
</ol>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>Trascendencia
en la persona humana.</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">El hombre
no es pura inmanencia, sino que necesita trascender. Está abierto a
asimilar de lo otro (interior) y a lo otro (exterior). No puede
bastarse a sí mismo, vive una continua inseguridad y amenazado por
la nada y la muerte ante un vacío existencial al que hay llenar y
encontrar sentido a su vida. En relación con su interioridad es que
busca su trascendencia. </span><span style="font-size: medium;"><i><b>“Yo soy en el
mundo”</b></i></span><span style="font-size: medium;"> (Heidegger). El yo se inserta al
mundo a partir de su interioridad. Vive la experiencia de estar unido
por una infinidad de relaciones y conexiones entre lo físico y lo
espiritual.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>-
Diferenciar el alcance trascendencia “intramundana” y
“transmundana” desde las concepciones antropológicas que lo
sostienen.</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">La
trascendencia trasmundana es la realidad del mundo exterior, todo
aquello que está fuera del mundo, como por ejemplo: la existencia de
Dios. Por el contrario, el mundo intramundano es el mundo físico,
material, es la realidad humana abierta, dinámica y temporal que
hace trascender al hombre, que se hace cargo de sí mismo, de su
realidad y se abre a lo diferente, como persona y como sociedad, como
parte de la historia y con capacidad de reconocer la presencia de lo
transmundano desde lo mundano. El hombre puede trascender por su
dinamismo inmanente, porque es consciente de su realidad física que
va cambiando y creando nuevas posibilidades de poner en común su
vida propia, constituyendo el mundo social y pasar a la historia a
través de su acción que lo autorrealiza.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>-
Realice una lectura del último texto de la bibliografía sugerida
rastreando relaciones con las cualidades de las personas
caracterizadas en el punto anterior y realice una conclusión final
en torno a la temática abordada.</b></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Los
filósofos de la sospecha desenmascaran la falsedad escondida bajo
los valores ilustrados de racionalidad y verdad de nuestra sociedad y
cultura occidental, desde el pensamiento de Platón y Aristóteles,
el cristianismo y la razón cartesiana.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Los tres
expresan, cada uno desde perspectivas diferentes, la entrada en
crisis de la filosofía de la modernidad, al mostrar la insuficiencia
de la noción de sujeto, y al desvelar un significado oculto: Marx
desenmascara la ideología burguesa como falsa conciencia o
conciencia invertida; Nietzsche cuestiona los falsos valores; Freud
pone al descubierto los disfraces de las pulsiones inconscientes.
Ponen en cuestión los ideales ilustrados de la racionalidad humana,
de la búsqueda de la felicidad y de la búsqueda de la verdad.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">A estos
tres filósofos los podemos relacionar con la praxis del mundo
intramundano, ya que los mismos de acuerdo a sus diferentes posturas
filosóficas niegan la trascendencia trasmundana, con su fuerte
crítica a toda doctrina religiosa, en cuanto a la existencia de un
ser superior y la negación de la metafísica tradicional. Aunque
ellos a través de la genialidad de sus pensamientos logran sus
propias transcendencias, haciendo una fuerte crítica a la sociedad
humana, a su sistema de producción, sus creencias. A partir de ellos
se puede pensar desde la filosofía, como una herramienta para
desenmascarar la realidad y poner todo bajo sospecha.</span><span style="font-size: medium;"><b>
</b></span><span style="font-size: medium;">Los tres proponen que la vida del hombre
puede mejorar a través de la transmutación de todos los valores de
la sociedad burguesa que aliena y somete al hombre, le quita sentido
a la vida y reprime sus instintos más naturales convirtiéndolo en
un ser cultural y, por lo tanto, un ser neurótico.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Desde el
punto de vista personal, adhiero a la postura que adoptan estos
filósofos de la sospecha. A partir de ellos, la filosofía
desestructura, incomoda, interpela la realidad de lo cotidiano, pone
en duda todas aquellas verdades que se fueron construyendo en la
historia de la humanidad, especialmente lo que Lyotard llama los
grandes relatos históricos. </span>
</div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-size: medium;">Como dice
Marx:</span><span style="font-size: medium;"><i><b> “</b></i></span><span style="font-size: medium;"><i>Los
filósofos no han hecho más que interpretar de diversas formas el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”</i></span><span style="font-size: medium;">
y la filosofía es una de esas herramientas de suma utilidad para
poder cambiar la realidad. La peor lucha es la que no se hace. </span>
</div>
</div>
</div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-24006847030692741262016-12-11T09:39:00.001-03:002016-12-11T09:39:44.460-03:00Filosofía de la Historia<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">“EL
HOMBRE Y LA HISTORICIDAD”.<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Describir como desde la Filosofía se ha incursionado en el terreno de la </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">reflexión sobre la historia, a objeto de mostrar su sustrato y su trama.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">La
filosofía de la historia es la consideración racional, pensante, que nace con
la modernidad, como duda y concientización, donde el hombre ocupa el centro del
conocimiento como consecuencia del desarrollo de las ciencias y de los grandes
inventos a partir del renacer del hombre como antesala de la modernidad.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Voltaire representa esa
época y es el primero que hace una interpretación teológica de la historia,
desde la perspectiva de la razón, con actitud crítica y escéptica en relación a
los dogmas establecidos. Se distancia de las historias tradicionales escritas
por el cristianismo reinante durante el medioevo. Su intención era explicar el
“espíritu de los tiempos y de las naciones”, y el progreso de la civilización
en sus diversos aspectos, con un criterio “científico”. Utiliza la Filosofía de
la Historia con un sentido de entender la historia, se aplica tanto a una
historia universal como a una concreta, particular. La novedad que aporta es el intento de
ensanchar el estudio histórico; esto se debió a dos causales: 1) A su odio por
la historiografía cristiana y la Iglesia. 2) A su visión mecanicista del
Universo: si todos los hechos están ligados por un encadenamiento necesario,
entonces todos los pueblos deberán tener la misma importancia. Al tomar la
matemática y la mecánica como modelos de conocimiento, su imagen del mundo es
la de una máquina gobernada por un dios geómetra, sometido a sus leyes. Además,
para dirigir el mundo, este dios es necesario por razones morales, ya que para
garantizar su sociedad burguesa hay que basarse en una moral universal.
Voltaire dice que en la práctica no se puede prescindir de la existencia de
dios, si no existiera habría que inventarlo. Está inmerso en una dialéctica
maniquea que invierte el dualismo cristiano. Pero retira la mano de dios de la
Historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Para Hume, el padre del
empirismo donde el conocimiento a través de la percepción sensorial cobra importancia,
la historia es una acumulación o sucesión de hechos que pueden ser observables
empíricamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Considera que no es posible
desentrañar el significado último de los procesos históricos y revelar su
“plan”. Solo pone de manifiesto el espectáculo de los eventos, sin pretender
que los mismos responden a una determinada idea o propósito*. “En la
experiencia solo vemos eventos que se sucede, pero no vemos ninguna conexión
causa-efecto”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Los idealistas alemanes Kant
y Hegel, reflexionaron especulativamente sobre la historia desde, una
perspectiva más amplia, hacen una interpretación sistemática de la Historia
Universal, según el cual los acontecimientos históricos se unifican en su
sucesión y se dirigen hacia un
significado fundamental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Hacen una reflexión especulativa,
que se diferencia de la “filosofía crítica” o “analítica” de la historia. La
investigación realizada hace referencia a la naturaleza del pensamiento
histórico, el carácter de la disciplina intelectual llamada “historia”, el
análisis de los procedimientos del historiador y la comparación de éstos con
los que se siguen en otras disciplinas, así como al estudio de las categorías
empleadas en los juicios y explicaciones históricas y de los modos de
argumentación que sustentan sus conclusiones. La filosofía</span> <span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">especulativa
de la historia tiene como finalidad proporcionar una interpretación global del
proceso histórico en su totalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Karl Jaspers nos dice que: <i>“Si queremos comprender la historia como un
todo es para comprendernos a nosotros mismos”.</i> El saber que representa la filosofía de la
historia, y las incógnitas que intenta descifrar, se arraigan profundamente en
nuestra condición humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La filosofía especulativa de
la historia, a través de Hegel obtuvo grandes logros, pero recibió también
fuertes críticas. La palabra “especulación” como examen teórico, conocimiento
teórico puro. Para la filosofía especulativa, la fuente fundamental del
conocimiento es la teoría, “la fuerza inmediata, pura, de la inteligencia”, sin
la ayuda de los sentidos. Los dos cuestionamientos principales fueron: En
primer lugar, la brecha existente entre los principios a priori de la razón y
en segundo lugar, la realidad empírica
que no se ajusta a las prescripciones del sistema: <b>“<i>Hay una gran distancia entre la
actividad que hace el historiador que busca datos sobre el pasado y la del
filósofo que inventa un punto de vista desde el cual puede dárseles sentido. El
filósofo siempre da una explicación racional de la historia sin tener en cuenta
los cambios históricos”</i>,</b> dice Walsh. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dilthey es uno de los
pensadores que más profundizó en las ciencias del espíritu como una proyección
de la vida misma. Desde su punto de vista, la vida es una manifestación de la
propia filosofía. En cierto modo y salvando las diferencias, las ciencias del
espíritu están en relación con el valor de la psicología actualmente que accede
a la interioridad del sujeto para comprender su esencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">A su vez, afirma que la
comprensión de la existencia humana no puede simplificarse a la enumeración de
unas representaciones intelectuales. Desde este punto de vista, Dilthey como
defensor de las ciencias del espíritu, se opone claramente al inteletualismo de
Kant en su Crítica de la Razón Pura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dilthey propone hacer<i> “una investigación histórica fundada en un
dominio lo más amplio posible de las ciencias particulares del espíritu”, que
permita comprender la realidad extremadamente compleja de la historia “mediante
las ciencias que investigan las uniformidades de los hechos”.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La historia universal, en la medida en que no es algo
sobrehumano, sería la conclusión de ese todo de las ciencias del espíritu”. El rechazo a la filosofía
kantiano-hegeliana de la historia deviene para Dilthey en la formulación de una
filosofía del hombre o de la “vida”, que enfatiza el carácter histórico de los
valores y la relatividad de la verdad, sobre la base de una constante
percepción del ser humano como ser histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> El sujeto es la totalidad síquica del ser
viviente; la crítica histórica analiza las categorías a través de las cuales la
vida se manifiesta, pues la vida es a la vez sujeto y objeto en la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">A pesar de su
cuestionamiento a la búsqueda de un sentido superior en la historia, Dilthey no
obstante argumenta —con planteamientos que recuerdan la “sociabilidad asocial”
kantiana y el “ardid de la razón” de Hegel— que la observación científica es
capaz de mostrarnos que la disociación de funciones y la acumulación de
resultados permiten a los hombres “crear involuntariamente los sistemas
progresivos de lo verdadero” en la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">- Caracterizar la filosofía
heideggeriana de la historia en torno a la “búsqueda en la historia de un fin
universal, el fin último del mundo”.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La reflexión que hace
Heidegger sobre la filosofía de la historia, se encuentra en su libro “Ser y
tiempo”, dándole al ser una historicidad vital. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La filosofía trascendental de
Heidegger pretende dejar en suspenso la ontología, para analizar la forma, o
condición del pensar, dejando de lado o afuera a la metafísica, supone
reconocer que entre Ser y Pensar hay una distancia, que es la esencia de nuestra
finitud: el Tiempo. El Tiempo, ni apariencia ni realidad, es nuestra única
manera de objetivar la inaprensible cosa en sí. El Tiempo es lo constitutivo
del Dasein, su manera de existir y dejarse apelar por el Ser que sabe de su
finitud y por lo tanto lo angustia porque le revela la nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Para Heidegger, el hombre
tiene la necesidad y la libertad de asumir su propio destino, de construir su
propia historia, de ser auténtico, pero también debe colaborar en la historia
común a todos, de un pueblo de una nación, de la humanidad. Siempre está
trascendiendo, trasciende ante sí mismo y ante el mundo. Es un ser en el mundo
que trasciende desde su inmanencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">- Tomar partido en una reflexión
filosófica sobre la historia que sea capaz de preservar el balance entre
inmanencia y trascendencia.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">- Continuar con la reflexión anterior en
torno a la cita que le da cierre: “si negamos la historia, perderíamos la
riqueza de la diversidad y multiplicidad la cual nos aproxima más a la plenitud
de la especie que un individuo solo”.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Hace unos 15.000 millones de
años, un átomo se calentó y explotó, desde ese mismo instante la historia del
universo comenzó. Un par de miles de años más tarde, el sistema solar y la
tierra entran en escena. El tiempo transcurría, las condiciones de nuestro
planeta fueron cambiando, luego de períodos de mucho calor y frío, el clima se
fue estabilizando y la combinación de agua y oxígeno hicieron propicio al
planeta, para que en él, surgieran las primeras formas de vida. Apenas unas
pequeñas células microscópicas aparecieron en el agua, y a medida que fueron
evolucionando, en anfibios se convirtieron, y entre ellos nuestro genoma iba
viajando hasta que algunos de estos seres vivos se convirtieron en mamíferos.
Un primate mono se puso de pie y empezó a caminar en dos patas, comenzó a
evolucionar y se convirtió en homínido. A medida que desarrollaba su cuerpo,
también lo hacía su cerebro, comenzó a pensar, a utilizar sus facultades
mentales, a adquirir nuevos conocimientos, nuevas destrezas, nuevos
instrumentos, elaborar nuevas ideas, nuevas técnicas y esto lo convirtió en
homo sapiens-sapiens. Era nómade en sus
comienzos, hasta que un día se le ocurrió ser sedentario, se estableció a
orilla de un río, sembró y cosechó, sus animales se procrearon y ya no necesitó
de la caza. Él solo se podía alimentar. Al poco tiempo otros hombres se le
sumaron y cuando fueron muchos, formaron familia, hordas, tribus, urbes y con
ellas aparecieron otras dificultades, el poder, la riqueza, el derecho de
propiedad. Esto creo la diferencia entre ricos y pobres. La tierra se convirtió
en tema de disputa, y la gente salió a buscar otras. Así se formaron más
pueblos, las riquezas se fue concentrando en pocas manos, esto trajo recelos y
guerras. Y para las guerras se precisaban soldados y alguien que los dirigiera,
de este modo surgieron, de entre los más ricos, los reyes, quienes para dominar
a sus pueblos se definían como sus protectores. A ellos iban las riquezas y las
ganancias, porque necesitaban mantener los ejércitos y construir sus castillos
y murallas medievales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La burguesía le corta la
cabeza a Luis XVI, el último Rey católico y con ello marca el fin del medioevo y
el comienzo de la modernidad. La Revolución industrial inicia un nuevo sistema
de producción a escala mundial: el capitalismo se apropia de la naturaleza y
del propio hombre, lo somete y lo aliena. Aparece el Estado como forma de
organización social, la “democracia” como sistema político y los conflictos sociales
(burguesía-proletariado). Las ideas de Marx se llevan a la práctica en la
Revolución rusa de 1917. Europa se divide el mundo, aparece el imperialismo y sus
colonias. Alemania, queda afuera del reparto del mundo y con ello la Primera
guerra mundial. La firma del Tratado de Versalles fue una humillación para el
pueblo alemán, inventó el Nazismo y con ello la Segunda Guerra Mundial y en
ella el Holocausto. La razón humana como un instrumento para la muerte. El mundo convulsionado por lo que acababa de
ocurrir. Aparece la ONU, y con ella los Tratados Internacionales sobre derechos
humanos. La guerra fría entre las nuevas potencias mundiales. La década del 60,
un anuncio de la postmodernidad, época de protesta, de rebeldías, de utopías.
Los hippies protestan contra la cultura norteamericana. Surgen organizaciones
por la paz y en contra de la guerra de vietman. Las guerrillas latinoamericanas
con los ideales del Che Guevara de los 70, intentan cambiar el mundo. Después llegaron
las dictaduras y los gobiernos conservadores de Reagan, Bush y Thacher, la
Guerra de Malvinas, la Guerra del Golfo y la Perestroika que a finales de los
80, trajo consigo la “Caída del Muro del Berlín” y el fin de la guerra fría. El
fin de la historia diría Fukuyama y el comienzo del mundo globalizado. La gran
aldea humana nuestro planeta. En la postmodernidad actual, la virtualidad
irrumpió en nosotros, todos somos parte de este mundo virtual que a veces se
confunde con la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cuando terminé de leer los
textos sobre filosofía de la historia, me propuse hacer una breve síntesis de
la historia universal. Si era capaz de narrar los acontecimientos del pasado
con la mayor objetividad posible. Cuando revise lo escrito, me di cuenta que
había dejado de lado u olvidado muchos importantes hechos históricos. Y entonces,
me puse a reflexionar que la historia que se cuenta es una interpretación
propia de la historia, contada desde un tiempo extemporáneo, donde está
presente la subjetividad, la formación recibida, la clase social a la que se
pertenece y la ideología imperante en cada uno.
No hay objetividad en la historia, solo una linealidad contada por el
poder de turno de cada tiempo, que triunfó y contó la historia que más le
convenía a sus intereses.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Entonces, ¿qué es la
historia del hombre? La historia es el tiempo de existencia humana narrada por
los hombres, en sus diferentes aspectos, como parte de su esencia natural o
inmanencia y en relación con su cultura que lo hace trascender a sus futuras
generaciones. La historia de la humanidad es una permanente puja de poderes y
eso hace que algunos acontecimientos históricos sean considerados más
importantes que otros. La humanidad piensa en el presente pero teniendo en
cuenta lo ocurrido en el pasado, la lucha del hombre es siempre por un futuro
mejor y para ello debemos pensar que no hay una sola historia lineal y oficial contada
por los vencedores, sino que hay muchas historias más, que quedaron tapadas y
escondidas; por ello, es importante hacer un revisionismo e incorporar aquella
parte que fue dejada de lado: la de los vencidos. De eso se trata la filosofía
de la historia, de no negarla y poder contarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Como nos dice Lito Nebbia en
su canción: “Quien quiera oír que oiga”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b>“Si la historia la
escriben los que ganan,<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b>eso quiere decir
que hay otra historia:<o:p></o:p></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b>la verdadera
historia,<o:p></o:p></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b>quien quiera oír
que oiga.</b><o:p></o:p></div>
</div>
cacohttp://www.blogger.com/profile/08372074257916504327noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4639542269259554332.post-65853103732431619022016-12-04T09:45:00.001-03:002016-12-04T09:48:59.876-03:00Antropología filosófica. Naturaleza y cultura<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b> Naturaleza y cultura.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Concepto naturaleza: </b>desde el punto de vista etimológico naturaleza
significaba para los griegos (phýsis) y los romanos (natura), que hacía
referencia al nacimiento o producción de las cosas. Los filósofos presocráticos
fueron los primeros en hablar de naturaleza como arkhé (principio de todas las
cosas).<b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Puede ser definida como el
conjunto de las cosas que constituyen el universo o la esencia de una cosa que,
a modo de principio activo, hace que esta manifieste un determinado conjunto de
propiedades o características. Es un sistema dotado de leyes propias al margen
de la intervención humana. Está formada por un conjunto de todos los seres no
artificiales que existen en el universo y en el cosmos, regulado por leyes
físicas, químicas, biológicas, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con el surgimiento de las
ciencias modernas, se definió como naturaleza máquina, cuyo funcionamiento el
hombre conoce a través de leyes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Concepto de cultura:</b> todo aquello que aprendemos y adquirimos desde
que nacemos –consciente o inconscientemente- se denomina cultura. Significa en
latín cultivar – procede del ámbito de la agricultura-, es decir que a un
hombre sin educación se lo compara con un campo sin cultivar, frente a un
espíritu cultivado u hombre educado, que lee, que va al teatro, al cine, que
entiende de pintura. Etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Deriva en dos significados: <b>cultura subjetiva</b> como acumulación de
conocimientos que adquiere una persona en el proceso de aprendizaje; y <b>cultura objetiva</b> producciones
culturales que realiza el ser humano dentro de un contexto social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se la define como todas aquellas
actividades, conocimientos, procedimientos, valores e ideas que se producen y
se transmiten por el aprendizaje social. Son elementos culturales las técnicas agrícolas y artesanales, la
construcción de casas, la organización familiar, la vestimenta, tradiciones,
religiones, etc. Hablamos de cultura cuando nos referimos a pueblos, sociedades
o civilizaciones: cultura occidental, egipcia, griega, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con la modernidad, se entendió a
la cultura como todo aquello que el hombre añade a la naturaleza, por sí mismo
o por sus objetos, como utensilios, herramientas, procesos técnicos. Entonces
cultura sería la intervención consciente del hombre frente a la naturaleza.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<span style="text-indent: -18pt;"><b>R</b></span><b style="text-indent: -18pt;">elaciones prácticas y teóricas entre “naturaleza y cultura”, entre “el
hombre y la naturaleza” y entre “el hombre y la cultura”.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0px;">
<b style="text-indent: -18pt;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los dos conceptos se relacionan
oponiéndose o complementándose. La naturaleza es lo innato, es permanente,
estable y regular y la cultura es el aprendizaje social adquirido por el hombre
a través de su historia. El ser humano, en su evolución biológica ha sustituido
el instinto (herencia) por el hábito (aprendizaje), que permite la adaptación e
intervención del hombre en la naturaleza. Mientras que la vida biológica está
basada en la transmisión de información genética, como el resto de los
animales, la cultura es posible por un conjunto de capacidades que no tienen
los demás animales, por ejemplo, la capacidad de comunicar y de transmitir
experiencias de vida, de imaginar, de anticipar el futuro y de explorar
alternativas y esto es así porque el hombre es inteligente, tiene la capacidad de
comprender las cosas como reales, o de convertir los signos en símbolos, o de
concebir ideas universales y abstractas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ejemplo, desde el punto de
vista natural el hombre para poder sobrevivir necesita alimentarse, pero
preparar una comida es producto de la cultura humana; el cabello y el vello del
cuerpo humano es heredado, pero vestirnos para cubrirnos del frío es cultural;
caminar nos permite desplazarnos, pero usar una bicicleta es una creación
cultural; morir es un proceso biológico natural, en cambio, enterrar a los
muertos es un rito religioso. por naturaleza nos emparejamos y tenemos
descendencia, pero por cultura lo hacemos mediante una fiesta ritual; por
naturaleza somos capaces de hablar, por cultura nos expresamos en un idioma
aprendido en nuestro entorno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La antropología y la biología nos
demuestran que todos los individuos son el resultado de una interacción entre
su naturaleza biológica y el medio en el que se desenvuelve.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<b>Relación entre el hombre y la naturaleza.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><br /></span>
<span lang="ES-MX">El hombre es un ser vivo y, como tal, forma
parte de la Naturaleza. El hombre es un ser natural, cuya naturaleza específica
consiste en la racionalidad, en poseer una inteligencia y una voluntad libre.
Dicha naturaleza humana es universal y lo coloca en una situación privilegiada
ya que, a diferencia del resto de los seres naturales, su comportamiento no
está determinado por los instintos y necesidades naturales sino que, gracias a
su voluntad libre puede sacrificar su propia vida o realizar una huelga de
hambre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">El hombre siempre ha intentado conocer la Naturaleza,
ya que de ello dependió su supervivencia. El conocimiento del marco natural,
así como su transformación y aprovechamiento motivó e impulsó el conocimiento
científico y la técnica. Gracias a su inteligencia, el hombre ha sabido adaptar
la realidad a sus propias necesidades, ha sido capaz de utilizar la naturaleza
y perfeccionarla acomodándola al modo de ser y necesidades humanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-MX">Relación del hombre
con la cultura</span></b><span lang="ES-MX">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando nacemos lo hacemos dentro
de un contexto social y cultural que debemos de aprender. Este proceso de
aprendizaje se denomina <b>enculturación</b>
que utilizamos para interpretar el mundo en el que vivimos desde parámetros
establecidos por la cultura, es el rasgo característico del ser humano. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La cultura le ha servido al
hombre para poder sobrevivir y no extinguirse como especie</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;">El hombre como ser social y cultural: del “paso de la naturaleza a la cultura”
a la “diversidad cultural”. Cómo fue evolucionando el hombre de hombre natural
al ser social y como fue evolucionando de la cultura a la diversidad cultural.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="text-indent: -18pt;"><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El hombre es el resultado de
sumatoria de la evolución biológica y cultural, sin la cual se hubiera
extinguido. Fue<span lang="ES-MX"> evolucionado
biológicamente en el denominado proceso de hominización, donde sufrió </span>transformaciones
para poder adaptarse al medio ambiente; como por ejemplo: bipedismo, cambios en
la piel, desarrollo de su visión, liberación de las manos, aumento del tamaño
del cerebro que le permitieron incrementar sus percepciones espacio-temporales,
los sentidos, y el lenguaje. El <i>proceso
de humanización</i>, fueron todos los cambios culturales que se fueron
sucediendo al mismo tiempo que se producían los cambios físicos. El hombre fue
incorporando nuevas técnicas y nuevos modos de existencia que le permitieron
cambiar y adaptarse al medioambiente que le permitieron sobrevivir (la caza, el
fuego, el abrigo, el comportamiento social y el uso del lenguaje). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los seres humanos cuando nacemos,
lo hacemos en un estado de inmadurez total, por lo cual necesitamos de nuestros
padres y tiempo para alcanzar nuestra madurez. Durante ese tiempo en el que
convivimos con nuestra familia y con la sociedad en la que vivimos vamos
generando lazos afectivos, y a través del lenguaje nos vamos comunicando con los
demás y aprendiendo y adquiriendo conocimientos que la cultura humana fue
construyendo en su historia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Gehlen</b> nos dice que esa carencia fisiológica y anatómica que
tenemos cuando nacemos la vamos sustituyendo con inteligencia, que madura en
sociedad. <b>Aristóteles</b>, pensaba al
hombre como un ser social. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nos diferenciamos del resto de
los animales por ser los más inteligentes, por tener un cerebro complejo y una
inteligencia con capacidad simbólica, cuyo aprendizaje es a través de la
observación e imitación de los demás miembros de la sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También somos seres emocionales,
nos alegramos, nos entristecemos, nos enojamos, tememos miedo, nos sorprendemos
de lo que pasa a nuestro alrededor. Las emociones como un estado fisiológico y
una vivencia mental. Además, tenemos sentimientos como un estado emocional a
largo plazo, más duradero y con vivencias complejas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pensamos, usamos imágenes,
construimos conceptos, razonamos, tenemos autoconciencia y conciencia de lo que
ocurre a nuestro alrededor. Tenemos voluntad, es decir intención de dirigir
nuestros actos, nuestras acciones hacia un determinado fin práctico. Somos
libres, es decir tenemos libertad para decidir lo que queremos hacer. Como dice
<b>Sartre</b>: <i>“el hombre está condenado a ser libre”.</i> Pero también nos hace responsable
de lo que elegimos. La ética como un acto voluntario y libre nos define como
persona, nos da identidad personal. Somos personas como seres únicos que
elegimos y actuamos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El hombre solo puede
desarrollarse y adquirir plena capacidad si vive en sociedad, si se relaciona
con otras personas y con los elementos culturales que la sociedad le ofrece.
Todos estos elementos culturales aprendidos lo adaptamos a nuestra
personalidad, intereses y necesidades. Es lo que se denomina como <b>socialización</b> y es el origen de nuestra
individualidad y libertad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo social es una de las
características de la vida humana que implica pluralidad, unión y convivencia.
La familia, el Estado y la Nación constituyen esas entidades sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
Hay tres teorías que explican el
origen de la socialización humana:<br />
<br />
<br />
<ol>
<li><b style="text-indent: -18pt;">Hobbes,
Locke y Rousseau. Teoría del pacto o contrato social.</b><span style="text-indent: -18pt;"> La sociedad humana tiene
su origen en un pacto o libre acuerdo entre individuos. Los hombres ceden parte
de su libertad en favor de una estructura superior (Estado) que representa la
voluntad general.</span></li>
<li><b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></b><b style="text-indent: -18pt;">Hegel.
Teoría naturalista.</b><span style="text-indent: -18pt;"> La sociedad es un todo orgánico que se constituye como
la última fase de un proceso evolutivo de la realidad (materia o espíritu), que
se rige por las leyes del determinismo universal.</span></li>
<li><b style="text-indent: -18pt;"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></b><b style="text-indent: -18pt;">Aristóteles
y Santo Tomás de Aquino.</b><span style="text-indent: -18pt;"> El hombre es un ser social por naturaleza; el
origen, causa eficiente o fundamento de la sociedad radica en la propia
naturaleza humana que tiene como característica esencial su sociabilidad.
Existe una inclinación natural del hombre a vivir en sociedad: </span><b style="text-indent: -18pt;">politikón zoion: </b><span style="text-indent: -18pt;">animal social y
político.</span></li>
</ol>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En las sociedades actuales
posmodernas coexisten diferentes culturas en un mismo espacio geográfico y social.
Estas culturas cohabitan e influyen muy poco en las demás, donde existe equidad
y respeto mutuo, es lo que se denomina como <b>multiculturalismo </b> es una
ideología o modelo de organización social que posibilita la convivencia de
etnias, sean ellas culturales, religiosas o lingüísticamente diferentes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando la sociedad de acogida suele
ser hegemónica y se establecen jerarquías legales y sociales que colocan en
inferioridad de condiciones, se denomina <b>etnocentrismo,</b>
porque valora como superior a la cultura propia frente a la ajena. Dificulta la
comprensión de la cultura de otros pueblos y es la fundamentación para
ideologías racistas o xenófobas.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El <b>Relativismo cultural</b> consiste en ponerse en el lugar del otro para
entender su cultura.<o:p></o:p></div>
</div>
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